السؤال :
ما هو موقف الإسلام من الشيعة ؟
الجواب :
المذهب الشيعي هو الإسلام الحقيقي ، وما عداه من المذاهب يوجد فيها الإنحراف عن خطّ الإسلام الصحيح ، فالإسلام هو التشيّع والتشيّع هو الإسلام.
والسبب في ذلك انّ المذهب الشيعي يرجع في جميع أحكامه وتشريعاته واعتقاداته وقوانينه وعلومه ومعارفه إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام والأئمّة المعصومين من ذريّته الذين هم عترة النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله وسلّم وأهل بيته.
وقد صرّح النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم في أحاديث كثيرة رواها الفريات ـ الشيعة والسنّة ـ وقال : « أنا مدينة العلم وعلي بابها ».
وقال : « الحقّ مع علي وعلي مع الحقّ ».
وقال : « علي مع القرآن والقرآن مع علي ».
وقال : حينما نزل قوله تعالى : ( إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ) [ الرعد : 7 ] : « أنا منذر وعلي الهادي ».
وفي حديث « أنا المنذر وأنت يا علي الهادي ».
وقال صلّى الله عليه وآله وسلّم في الحديث الشريف المتفق عليه : « مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجى ومن تركها غرق وهوى ».
وقال في حديث الثقلين المتواتر لدى الفريقين : « إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً وأنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض ».
وهذا الحديث يدلّ على اُمور غفل عنها أهل السنّة أو تغافلوا :
الأوّل : انّ العترة الطاهرة من أهل البيت النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم يجب إطاعتهم كما يجب إطاعة القرآن الكريم.
الثاني : انّ العترة الطاهرة معصومون من الخطأ كما انّ القرآن الكريم معصوم.
الثالث : انّه لا يكفي في تحصيل الهداية مجرّد التمسّك بالقرآن الكريم ، ومن قال : « حسبنا كتاب الله » ، فقد أخطأ خطأ عظيماً بل يجب التمسّك بالعترة الطاهرة كما يجب التمسّك بالقرآن لأجل تحصيل الهداية ، فالإسلام الصحيح بعقائده وعلومه وأحكامه وتشريعاته وانظمية ومعارفه وعباداته ومعاملاته وسياساته إنما يمكن معرفته بالتمسّك بالقرآن الكريم والعترة الطاهرة ولا يغني أحدهما عن الآخر وكيف يكفي القرآن الكريم وقد صرّح بأنّ فيه ( آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ... ) [ آل عمران : 7 ] ، وقال الله تعالى : ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ) [ الحشر : 7 ].
الرابع : يجب أن يكون في كلّ عصر وزمان إلى يوم القيامة إمام معصوم من العترة الطاهرة ليتمسّك به الناس كما يتمسّكون بالقرآن الكريم ولو لا ذلك لحصل الإفتراق بين القرآن الكريم والعترة ، مع انّ النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم قد صرّح بأنّهما لن يفترقا حتّى يدرا عليّ الحوض ، فمن هو إمام أهل السنّة في هذا العصر ؟ وإذا كان لهم إمام فلا يفيدهم لأنّه لابدّ أن يكون الإمام المقترن طاعته بطاعته القرآن الكريم من أهل البيت ومن العترة الطاهرة ومن ذريّة النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله وسلّم حسب هذا الحديث الشريف.
وقد روى أهل السنّة ـ وكذلك الشيعة ـ قول رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : « من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليّة » ، فكلّ مسلم لابد أن يعرف الإمام الذي هو منصوب من قبل الله ورسوله للإمامة في عصره وزمانه ، ومن المعلوم ان هذا الإمام لابدّ ان يكون معصوماً إذ لا يعقل أن يموت شخص ميتة جاهليّة لمجرّد انّه يعرف قائداً وأميراً أو ملكاً ظالماً عاصياً ، فمن الإمام الذي يجب معرفته في هذا العصر والزمان ؟
فالشيعة اُخذوا عقائدهم وعلومهم من أئمّة أهل البيت عليهم السلام الذين أمر الله تعالى ورسوله صلّى الله عليه وآله وسلّم بالتمسّك بهم وفرض طاعتهم وولايتهم والإسلام الصحيح متجسّد في أقوالهم وأفعالهم.
ولنعم ما قال الشاعر :
|
إذا شئت ان تبغي لنفسك مذهباً |
ينجيك يوم الحشر من لهب النار |
|
|
فدع عنك قول الشافعي ومالك |
وأحمد والمنقول عن كعب أحبار |
|
|
ووال اناساً قولهم وحديثهم |
روى جدّنا عن جبرئيل عن الباري |
التعليقات
والظاهر أنّك لا تقرأ القرآن الكريم ، حيث انّ القرآن يصف المؤمنين بقلّة العدد ، ويصف الكفّار والفاسقين بكثرة العدد.
قال الله تعالى : ( وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ ) [ هود : 40 ].
وقال تعالى : ( وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ) [ سبأ : 13 ].
وقال تعالى : ( إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ ) [ ص : 24 ].
وقال تعالى : ( ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ ) [ الواقعة : 13 ـ 14 ].
وقال تعالى : ( فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ ) [ الحديد : 26 ].
وقال تعالى : ( فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ ) [ الحديد : 27 ].
وقال تعالى : ( وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ ) [ المائدة : 49 ].
وقال تعالى : ( وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ ) [ يونس : 92 ].
وقال تعالى : ( وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ) [ الأعراف : 187 ، يوسف : 21 ، يوسف : 40 ، يوسف : 68 ، النحل : 38 ، الروم : 6 ، الروم : 30 ، سبأ : 28 ، سبأ : 36 ، غافر : 57 ].
وقال تعالى : ( إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ ) [ هود : 17 ].
وقال تعالى : ( ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ) [ يوسف : 40 ، الروم : 30 ].
وقال تعالى : ( فَأَبَىٰ أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا ) [ الإسراء : 89 ، الفرقان : 50 ].
وقال تعالى : ( بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ) [ البقرة : 100 ].
وقال تعالى : ( مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ ) [ آل عمران : 110 ].
وقال تعالى : ( يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّـهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ ) [ المائدة : 103 ].
وقال تعالى : ( وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّـهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ ) [ يوسف : 106 ].
وقال تعالى : ( وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ ) [ المؤمنون : 70 ].
وقال تعالى : ( وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ ) [ يونس : 60 ، النمل : 73 ].
وقال تعالى : ( وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ ) [ الشعراء : 8 ، الشعراء : 67 ، الشعراء : 103 ، الشعراء : 121 ، الشعراء : 139 ، الشعراء : 158 ، الشعراء : 174 ، الشعراء : 190 ].
إلى غير ذلك.
قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في خطبته :
أيّها الناس لا تستوحشوا في طريق الهدى لقلّة أهله فانّ الناس قد اجتمعوا على مائدةٍ بشعها قليل وجوعها طويل.
قال الشعبي رحمه الله : " لو كانت الشيعة من الطير لكانت رخَما ، ولو كانت من البهائم لكانت حُمُرا " رواه عبد الله بن أحمد في السنة (2/549) .
وهذا الحديث الذي يستدلون به مثال على ذلك ، فقد امتلأت به كتب الشيعة من المتقدمين والمتأخرين ، فأورده الكليني في "الكافي" ، وابن بابويه القمي ، والطوسي ، والبرقي ، والنعماني ، والحر العاملي ، والمجلسي ، والبحراني ، وغيرهم من الذين سطروا مخازي الشيعة في كتبهم .
وإليك نماذج من إنحرافاته ونسبته إلى علي بن أبي طالب عليه السلام ما لا يمكن تصديقه :
1. ذكر الفسوي في كتاب المعرفة والتاريخ عن إسماعيل بن أبي خالد ، قال : « سمعت الشعبي يحلف بالله لقد دخل علي حفرته وما قرأ القرآن » ج 1 / 483 ، وراجع فقه اللغة وسنن العرب في كلامها ص 170.
2. وقد ذكر الشعبي أن أربعة من الصحابة كانوا مع علي عليه السلام في حرب الجمل ـ راجع سمط النجوم العوالي للعصامي ج 2 / 560 ـ ، مع انّه خلاف إجماع جميع المؤرّخين ، فقد أسلم بأن أربعة آلاف رجل من المدينة كانوا مع علي. وعن سعيد بن جبير كان معه 800 صحابي من الأنصار و 400 ممّن أدرك بيعة الرضوان مع النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله ، وذكر السدي كان مع علي 130 من أصحاب بدر و 700 صحابي.
3. رمى الشعبي الحارث الأعور بالكذب لأنّه من أصحاب علي عليه السلام المخلصين ، ولذا قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن ج 1 / 5 : « الحارث ، رماه الشعبي بالكذب وليس بشيء لم يبن من الحارث كذب ، وانّما نقم عليه إفراطه في حبّ علي وتفضيله على غيره ».
4. الشعبي اعترف بأنّه كان عريفاً وجاسوساً للحجّاج بن يوسف الثقفي الذي كان عدوّاً لأهل البيت عليهم السلام وشيعتهم. راجع سير أعلام النبلاء للذهبي ج 4 / 304.
5. قال الدكتور محمّد العريفي في مقال نشرته صحيفة الوطن اون لاين :
قال الإمام الشعبي : ... كان لي صديق من الجن فكان يخرج من الجدار فلا أراه وكان يحبّ الرز ، فكنت أصنعه له ، وكان يرفع الطعام فلا أراه ، فسألته يوماً : هل لديكم مثلنا فرق ومذاهب ؟ فأجاب الجنّي : نعم. فقلت : وما هي أخبثها لدى الجن. فأجاب : فرقة يقال لها الرافضة ...
أقول : انظر إلى ما ينسبه الجهّال إلى الشعبي ثمّ قس عليه غيره ، فإن مصطلح الرافضة لم يكن على عهد الشعبي أصلاً بل مات قبل ان يولد مصطلح الرافضة ، فقد حصل هذا الإصطلاح في زمن زيد بن علي بن الحسين عليهما السلام في النصف الأوّل من القرن الثاني ، مضافاً إلى انّ الرز لم يدخل الجزيرة العربيّة في ذلك الزمان أصلاً.
ثمّ ما هي قيمة كلام الشعبي وأمثاله بعد قول رسول الله صلّى الله عليه وآله المروي بطرق صحيحة ومعتبرة عند أهل السنّة فضلاً عن الشيعة : « علي وشيعته هم الفائزون يوم القيامة » ، أوليس كلام الشعبي تكذيباً لرسول الله صلّى الله عليه وآله وجرأة عليه ؛ فالرسول الأعظم صلّى الله عليه وآله يقول شيعة علي هم خير البريّة وهم الفائزون ، لكن هذا الرجل يقول : « لو كانوا من البهائم لكانوا حمراً » ؛ وأنت تؤيّده وتوافقه وتخالف قول رسول الله صلّى الله عليه وآله ، ومعذلك تدّعي أنّك مسلم ؟!
وإليك حديث واحد من عشرات الأحاديث الواردة في كتبكم في هذا المجال :
السيوطي في الدرّ المنثور في ذيل تفسير قوله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَـٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) [ البيّنة : 7 ] ، قال : واخرج ابن عساكر عن جابر بن عبدالله قال : كنّا عند النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ فأقبل علي عليه السلام ، فقال النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ : « والذي نفسي بيده انّ هذا وشيعته لم الفائزون يوم القيامة » ، ونزلت ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَـٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) ؛ فكان أصحاب النبي ـ صلّى الله عليه وآله إذا أقبل علي عليه السلام ، قالوا : جاء خير البريّة.
فمن قال أن التشيع هو الإسلام الصحيح فما هو إلا كذاب أشر ..
فكيف يكون التشيع إسلاما صحيحا ومبدأ التشيع
هو التقية ( الكذب باسم الدين ) ؟
الامر الآخر من يخالف أصحاب رسول الله ويتهمهم بردة والكفر
فأقول أن هذا إسلامه باطل بل ضل في ضلال بعيد وقال عنه جمهور
العلماء أنه فاسق وزنديق ... فما بال دينا يتهم أم المؤمنين بالقتال
ويتهمها بزنا وهي زوجة أشرف الخلق ويخالف رسول الله ويطعن
في عرض زوجاته ...
وأما حديث مدينة العلم
روى الطبراني في "المعجم الكبير" (11061) والحاكم في "مستدركه" (4637) وابن المقرئ في "معجمه" (175) والسهمي في "تاريخه" (ص65) والخطيب في "تاريخه" (3/655) وابن المغازلي في "مناقب علي" (120) وابن حبان في "المجروحين" (1/130) وابن عدي في "الكامل" (1/311) والعقيلي في "الضعفاء" (3/149) وأبو نعيم في "المعرفة" (1/88) من طرق عنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال : ( أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا ، فَمَنْ أَرَادَ الْعِلْمَ فَلْيَأْتِهِ مِنْ بَابِهِ )
وهذا حديث لا يصح من جميع طرقه ، وقد نص غير واحد من أهل العلم على ذلك ، وأكثرهم على أنه موضوع .
قال العقيلي رحمه الله :
" لَا يَصِحُّ فِي هَذَا الْمَتْنِ حَدِيثٌ " انتهى .
"الضعفاء" (3/ 149)
وقال ابن القيسراني رحمه الله :
" هَذَا الْحَدِيثُ مِمَّا ابْتَكَرَهُ أَبُو الصَّلْتِ الهروي، وَالْكَذَبَةُ عَلَى مِنْوَالِهِ نَسَجُوا " انتهى.
"تذكرة الحفاظ" (ص: 137)
وقال أبو بكر بن العربي رحمه الله :
" هُوَ حَدِيثٌ بَاطِلٌ، النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَدِينَةُ عِلْمٍ وَأَبْوَابُهَا أَصْحَابُهَا؛ وَمِنْهُمْ الْبَابُ الْمُنْفَسِحُ، وَمِنْهُمْ الْمُتَوَسِّطُ عَلَى قَدْرِ مَنَازِلِهِمْ فِي الْعُلُومِ " انتهى .
"أحكام القرآن" (3/ 86)
وقال الشوكاني رحمه الله :
" ذكر هذا الحديث ابن الجوزي في الموضوعات من طرق عدة، وجزم ببطلان الكل، وتابعه الذهبي وغيره " انتهى .
"الفوائد المجموعة" (ص 349)
وقال الألباني في "الضعيفة" (2955) : " موضوع "
لو أن الشيعة على حق لتمسكوا بثقل الأكبر وهو القرآن ...
بدل أن يضيعوا وقتهم في عبادة أهل البيت والغلو فيهم ...
علي بن أبي طالب رضي الله عنه من أولياء الله الصالحين ، ومن الأئمة المهديين ، وهو رابع الخلفاء الراشدين ، لا يحبه - الحب المشروع - إلا مؤمن ، ولا يبغضه إلا منافق .
والمغالاة فيه أو في غيره من أولياء الله لا تجوز ، والغلو في محبة الصالحين يوقع في البدعة ويجر إلى الشرك - كما هو معلوم من أحوال الناس - .
ودعوى أن علي بن أبي طالب ، أو أحدا من أهل بيته المكرمين ، رضي الله عنهم ، أنه في الفضل في مقام النبوة : دعوى كاذبة باطلة ، بل هي ضلال مبين.
وقد روى النسائي (3057) وابن ماجة (3029) عن ابْن عَبَّاسٍ عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( إِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ فِي الدِّينِ، فَإِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمُ الْغُلُوُّ فِي الدِّينِ ) ، وصححه الألباني في صحيح النسائي .
وحتّى أنت أيّها المستشكل لو دار أمرك بين أن تقتل أو تكذب فمن الطبيعي أنّك تقدّم الكذب ـ وإن كان في نفسه حراماً ـ على القتل لأنّ حفظ النفس أهمّ ، خصوصاً إذا وقع التزاحم بين قتل الشخص أمر مؤمن وبين الكذب أو محرم آخر ، هذا لو استلزم التقيّة الكذب لكن التقيّة المتداولة لا تكون من قبيل الكذب بل إخفاء العقيدة أو العمل.
فلو كنت بين أشخاص ملحدين متعصّبين يقتلون كلّ من يعلن إعتقاده بالله أو برسوله فهل تعلن إسلامك وإعتقادك أم تخفيه من دون أن تكذب ؟
وهذا هو الذي وقع لعمّار بن ياسر حينما عذّبوه وأرادوا قتله ، فنطق بكلمة الكفر تحت الضغط والضيق والتهديد والتعذيب ثمّ ندم وتألّم كثيراً ، وجاء إلى النبي صلّى الله عليه وآله وقصّ عليه ، فنزل قوله تعالى : ( إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ ) [ النحل : 106 ] ، فقال له النبي صلّى الله عليه وآله : « إذا أعادوا فعد عليهم بذلك » ، وقال الله تعالى : ( إِلَّا أَن تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ) [ آل عمران : 28 ].
هذه هي التقيّة التي يجب أن تؤمن بها وتعمل بها إن كنت مسلماً تعتقد بالقرآن الكريم ، وهذه هي التقيّة التي يعمل بها الشيعة.
فانظر إلى مدى خطأك وإشتباهك ، فانّ التقيّة لا تتلازم مع الكذب ، إذ يمكن التفصي عن الكذب بالتورية ونحوها أو تكون التقيّة بإخفاء العقيدة من دون تكلّم بالكذب ونحوه ، كما انّه لو استلزمت التقيّة الكذب فأهميّة وجوب حفظ النفس مقدّمة على حرمة الكذب البسيط بل يجوز الكذب في مقام الإصلاح بين المسلمين المتنازعين فكيف يحفظ النفس.
وأمّا الروايات التي يرويها علماء أهل السنّة فيظهر منها انّ النبي صلّى الله عليه وآله هو الذي سمّانا بالشيعة وهو الذي نطق بلفظ الشيعة أوّل مرّة وأطلق هذا اللفظ على اتباع علي عليه السلام.
ففي تفسير الدرّ المنثور في قوله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَـٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) [ البينة : 7 ] ، روى عن جابر بن عبدالله الأنصاري انّ النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ كان مع أصحابه فأقبل علي علي السلام فأشار إليه النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ وقال : والذي نفسي بيده انّ هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ؛ ثمّ نزل قوله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَـٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) ، فكان علي كلّما دخل على الصحابة ، قالوا : « جاء خير البريّة ».
وقد ورد عن النبي صلّى الله عليه وآله كراراً ومراراً : « علي وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة » ، فراجع الصواعق المحرقة.
وإذا كان لك إلمام باللغة العربيّة تعرف معنى الشيعة فليس مجرّد الحبّ لعلي عليه السلام ومحبّته هو التشيّع بل التشيّع هو الاتّباع والتأسّي بعليّ عليه السلام والسير على نهجه وسيرته.
وقد كان في عهد النبي صلّى الله عليه وآله بعض الصحابة يعرفون بأنّهم شيعة علي عليه السلام مثل سلمان الفارسي والمقداد وأبي ذر وعمّار بن ياسر وذي الشهادتين ـ خزيمة بن ثابت ـ وأبي أيّوب الأنصاري وابن التيهان وجابر بن عبدالله الأنصاري وأمثالهم.
ثمّ أنّنا لا نجيب عن التهم والإفتراءات التي ذكرتها بالنسبة إلى الشيعة لأنّها تدلّ على جهلك التام بمعتقدات الشيعة حيث لا يوجد شيعي في العالم يرى أنّ عليّاً له مقام وفضل النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله أو يدّعي أنّ عليّاً عليه السلام نبي ورسول مثل محمّد صلّى الله عليه وآله ؛ فانّ أفضل المخلوقات وأشرف الكائنات عند الشيعة هو محمّد صلّى الله عليه وآله ويتلوه في الفضل علي عليه السلام وفاطمة أهل البيت عليهم السلام.
بل يروي الشيعة قول علي عليه السلام : « أنا عبد من عبيد محمّد صلّى الله عليه وآله ».
بل حتّى في الشجاعة التي يضرب فيها المثل بعلي عليه السلام يرى الشيعة انّ النبي محمّد صلّى الله عليه وآله أشجع من علي عليه السلام لقوله في نهج البلاغة : « كنّا إذا احمر البأس التجأنا برسول الله صلّى الله عليه وآله ».
نعم القرآن الكريم عبّر عن علي عليه السلام بأنّه نفس النبي محمّد صلّى الله عليه وآله : ( قُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّـهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ) [ آل عمران : 61 ].
وأمّا حديث : « أنا مدينة العلم وعلي بابها » فهو حديث مشهور بل متواتر طرقه كثيرة ، ولا يهمّنا الإشكال في بعض طرقه واسناده ، فراجع إن كنت تطلب الحقيقة كتاب « فضائل الخمسة من الصحاح الستّة » فقد ذكر فيها الطرق والاسناد المتعدّدة لهذا الحديث الشريف ، ولا نحتاج إلى هذا الحديث بل يكفي في علي علي عليه السلام قول عمر كراراً ومراراً : « لولا علي لهلك عمر » ، وقوله : « لا جعلني الله لمعضلة ليس لها أبو الحسن » ، ونحو هذه التعابير.
RSS تغذية للتعليقات على هذه المادة