السؤال :
ما هي أدلّة التوسّل بالأنبياء والأئمّة والصالحين ؟
الجواب :
قال الله تعالى : ( وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ ) [ المائدة : 35 ] ، ومن الخطأ ما يذكره الوهابيّون من انّ المراد من الوسيلة الأعمال والطاعات إذ لا دليل على إحضار الوسيلة بذلك ، بل هذه الآية الشريفة عامّة تشمل التوسّل بالأنبياء والرسل والأئمّة عليهم السلام لأنّ الوسيلة بمعنى التقرّب والعرب استعملت الوسيلة في التوسّل بالإنسان كما في شعر عنترة :
انّ الرجال لهم إليك وسيلة * ان يأخذوك تكحلي وتخضبي
بل ورد في رواياتنا انّ المراد من الوسيلة المعصومون :
ففي عيون أخبار الرضا عليه السلام عن النبي صلّى الله عليه وآله قال : « الأئمّة من ولد الحسين ، من أطاعهم فقد أطاع الله ومن عصاهم فقد عصى الله ، هم العروة الوثقى والوسيلة إلى الله ».
وعن أمير المؤمنين عليه السلام في قوله تعالى : ( وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ ) قال : « أنا وسيلته ».
وفي خطبة الزهراء عليها السلام المرويّة في « دلائل الإمامة للطبري » ، وفي « شرح نهج البلاغة » لابن أبي الحديد المعتزلي : « فاحمدوا الله الذي بنوره وعظمته ابتغى من في السماوات ومن في الأرض إليه الوسيله فنحن وسيلة في خلقه ونحن آل رسوله ».
وقد ذكر الحافظ أبي نعيم الإصبهاني في كتابه « نزول القرآن في علي » وكذلك الحافظ أبو بكر الشيرازي في « ما نزل من القرآن في علي » والإمام الثعلبي في تفسيره ، انّ المراد من الوسيلة في الآية الشريفه هم عترة النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله.
وقد ورد في روايات السنّة والشيعة توسّل الأنبياء والرسل بأهل البيت عليهم السلام ، منها ما رواه السيوطي في تفسير الدر المنثور في قوله تعالى : ( فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ ) [ البقرة : 37 ] قال : وأخرج ابن النجار عن ابن عبّاس قال : « سألت رسول الله صلّى الله عليه وآله عن الكلمات التي تلقّاها آدم من ربّه فتاب عليه ، قال : سأل بحقّ محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلّا تبت عليّ ، فتاب عليه ».
وفي رواية أبي هريرة عن النبي صلّى الله عليه وآله انّ الله تعالى قال لآدم عليه السلام بعد ما رأى أشباحاً بالعرش وسئل عنهم : « هؤلاء خمسة من أولادك لولاهم ما خلقتك ولا خلقت السماوات والأرض ولا الجنّة ولا النار اشتققت أسمائهم من أسمائي ، فأنا المحمود وهذا محمّد وأنا العالي وهذا علي وأنا الفاطر وهذه فاطمة وأنا المحسن وهذا الحسن وأنا الإحسان وهذا الحسين فإذا كانت لك إليّ حاجة فبهؤلاء توسّل ». [ راجع الغدير ج 3 / 300 ]
وفي صحيح البخاري باب مناقب علي بن أبي طالب روى عن عمر استسقائه بالعبّاس قائلاً : « اللهم إنّا كنّا نتوسّل إليك بنبيّنا فتسقينا وانّا نتوسّل إليك بعمّ نبيّنا فاسقنا ».
قال الله تعالى : ( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّـهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّـهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا ) [ النساء : 64 ].
وهذه الآية تذكر ان من شروط قبول التوبة التوسّل بالنبيّ الأعظم صلّى الله عليه وآله حيث قال تعالى : ( جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّـهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ ) [ النساء : 64 ] ولم يقلّ ولو انّهم استغفروا الله لكان الله توّاباً رحيماً.
وهكذا بالنسبة إلى أولاد يعقوب النبي عليهم السلام : ( قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ ) [ يوسف : 97 ] ، فتوسّلوا إلى أبيهم ليستغفر لهم مع انّه كان بإمكانهم ان يستغفروا بينهم و بين الله تعالى. ثم انّ يعقوب النبي عليه السلام لم يردعهم عن ذلك بل وافقهم ووعدهم بقوله : ( سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ ) [ يوسف : 98 ].
وفي فيض القدير ج 3 / 543 عن علي عليه السلام : « الدعاء محجوب عن الله حتّى يصلّي على محمّد وأهل بيته ».
وفي الصواعق المحرقه قال : اخرج الديلمي ان النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم قال : « الدعاء محجوب حتّى يصلّي على محمّد وأهل بيته ».
اللهم صل على محمّد وآله.
التعليقات
ممكن ان نطلب الدعاء من الصالحين ولكن لا نطلب الدعاء من الأموات..
وقد يثبت في القرآن الكريم انّ الشفاعة وبالأخصّ شفاعة النبي وأهل البيت لها دور مهم في نجاة المؤمنين يوم القيامة ، أو وصولهم الى الدرجات والمقامات العالية.
قال االله تعالى : ( وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَىٰ ) [ الأنبياء : 21 ] ، ( مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ) [ البقرة : 255 ] ، ( عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا ) [ الإسراء : 79 ] ، والمقام المحمود هو مقام الشفاعة للنبي صلّى الله عليه وآله.
وأمّا آية ( وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ ) ، فقد دلّت على انّ المجيء الى الرسول وطلب الاستغفار منه الذي هو معنى التوسّل والاستشفاع شرط في قبول توبتهم ، مع انّ المذنب اذا عصى ثمّ ندم وتاب توبة حقيقيّة واستغفر الله يرجى قبول توبته ، فلماذا أمرهم الله بالمجيء الى النبي وطلب الاستغفار منه ؟! فالتوسّل بالنبي والاستشفاع به يوجب ضمان قبول توبتهم ، وقد ورد في الأحاديث قول النبي صلّى الله عليه وآله « من زارني بعد وفاتي كمن زارني في حياتي » ، فالنبي صلّى الله عليه وآله حيّ حتّى بعد وفاته كما هو الحال بالنسبة للشهيد ، قال الله تعالى : ( وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ) [ آل عمران : 169 ]. وهكذا بالنسبة لغير النبي من الأموات ، ولذا نرى انّ النبي صلّى الله عليه وآله خاطب المشركين المقتولين في حرب بدر بقوله : ( فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا ) ، فقيل له : انّهم أموات ، فقال : انّهم أسمع منكم وأبصر.
وبالنسبة بهذا الكلام؟؟؟؟
وقد ذكر الحافظ أبي نعيم الإصبهاني في كتابه « نزول القرآن في علي » وكذلك الحافظ أبو بكر الشيرازي في « ما نزل من القرآن في علي »
فهذا مما يضحك الثكلى أين هذه الكتب عند المسلمين؟ هذه الكتب من خرافات الشيعة اخترعوا أسماءها ثم نسبوها إلى المسلمين!
ثم هذا قول علي رضي الله عنه في نهج البلاغة الذي يحرق نفوسكم وترفضونه؟؟؟؟
نهج البلاغة (109) الأصل: ومن خطبة له عليه السلام: إن أفضل ما توسل به المتوسلون إلى الله سبحانه وتعالى، الايمان به وبرسوله، والجهاد في سبيله، فإنه ذروة الاسلام، وكلمة الاخلاص فإنها الفطرة وإقام الصلاة فإنها الملة، وإيتاء الزكاة فإنها فريضة واجبة، وصوم شهر رمضان فإنه جنة من العقاب، وحج البيت واعتماره، فإنهما ينفيان الفقر ويرحضان الذنب، وصلة الرحم، فإنها مثراة في المال ومنسأة في الاجل، وصدقة السر، فإنها تكفر الخطيئة، وصدقة العلانية فإنها تدفع ميتة السوء، وصنائع المعروف فإنها تقى مصارع الهوان. أفيضوا في ذكر الله فإنه أحسن الذكر، وارغبوا فيما وعد المتقين فإن وعده أصدق الوعد، واقتدوا بهدى نبيكم فإنه أفضل الهدى، واستنوا بسنته فإنها أهدى السنن، وتعلموا القرآن فإنه أحسن الحديث، وتفقهوا فيه فإنه ربيع القلوب، واستشفوا بنوره فإنه شفاء الصدور، وأحسنوا تلاوته فإنه أنفع القصص. وإن العالم العامل بغير علمه كالجاهل الحائر الذي لا يستفيق من جهله، بل الحجة عليه أعظم، والحسرة له ألزم، وهو عند الله ألوم.
فتوسّل بالعبّاس لا بدعائه ، ولم يقل للعبّاس ادع لنزول المطر ، بل دعى عمر بنفسه « فامطرنا » ، ولكن أتى بالعبّاس ليتوسّل به إلى الله تعالى لأنّه عمّ النبي وله جاه ومنزلة عند الله تعالى.
قال القسطلاني في كتابه « المواهب اللدنيّة بالمنح المحمّديّة » ، المطبوع في مصر ج 3 / 380 ، وكذلك في فتح الباري ج 2 / 313 : انّ عمر لما استسقى بالعبّاس قال : يا أيّها الناس انّ رسول الله صلّى الله عليه وآله كان يرى للعبّاس ما يرى الولد للوالد ، فاقتدوا به في عمّه واتّخذوه وسيلة إلى الله تعالى. ففيه تصريح بالتوسّل ، وبهذا يبطل قول من منع التوسّل مطلقاً بالاحياء والأموات ، وقول من منع ذلك بغير النبي صلّى الله عليه وآله.
بل في « أسد الغابة » ج 3 / 111 انّ عمر بعد ان أمطرت السماء قال : هذا والله الوسيلة إلى الله والمكان منه.
2 : لا ينحصر دليل التوسّل في استسقاء عمر بالعبّاس ، فقد وردت من طرق أهل السنّة روايات كثيرة في جواز التوسّل ، بمعنى التوجّه إلى الله تعالى بذات النبي صلّى الله عليه وآله والأولياء لا بمعنى طلب الدعاء لهم.
روى أحمد بن حنبل إمام الحنابلة في المسند عن عثمان بن حنيف : انّ رجلاً ضرير البصر أتى النبي صلّى الله عليه وآله فقال : ادع الله ان يعافيني. قال : ان تشاء دعوت لك وان تشاء أخّرت ذلك فهو خير. فقال : ادعه. أمره ان يتوضّأ فليحسن وضوءه ركعتين ، ويدعو بهذا الدعاء : اللهمّ انّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك محمّد نبيّ الرحمة يا محمّد انّي توجّهت بك إلى ربّي في حاجتي هذه فتقضي لي اللهمّ شفعه فيّ. هكذا علم النبي صلّى الله عليه وآله الرجل الضرير بأن يتوسّل بجاه النبي صلّى الله عليه وآله.
3 : ثمّ ماذا تقول عن قول الشافعي إمام الشافعيّة :
آل النبي ذريعتي * وهم إليه وسيلتي
أرجو بهم أعطى غدا * بيد اليمين صحيفتي
[ الصواعق المحرقة : 180 ]
4 : لم نقل انّ الوسيلة تنحصر في التوسّل بالنبي صلّى الله عليه وآله وأهل البيت عليهم السلام والأولياء ، بل يمكن التوسّل بالأعمال الصالحة كما في خطبة أمير المؤمنين عليه السلام ، ومن المعلوم أنّ عليّاً عليه السلام لا يقول للناس في خطبة عامّة توسّلوا بأهل البيت وهو منهم ، فلا يدلّ كلامه على انحصار التوسّل بالطاعات والعبادات والأعمال الصالحة ، ثمّ انّه قال أن أفضل ما توسّل به المتوسّلون. فيظهر من كلامه انّ هناك وسائل أخرى إلى الله لكن ليست أفضل ؟!
5 : أمّا كتاب « ما نزل من القرآن في علي عليه السلام » لأحمد بن محمّد الرازي الحنفي ، فتوجد النسخة الأصليّة منه في مكتبة السليمانيّة في اسلامبول تركيا.
وأمّا كتاب أبي نعيم الاصفهاني فقد صرّح به العلّامة ابن شهرآشوب في كتابه « معالم العلماء » ، وقد نقل عنه العلماء في كتبهم.
وقال: {قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا}[الإسراء: 56، 57]،
وقال{قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} [سبأ: 22، 23].
وقال تعالى{مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللّهِ وَلَـكِن كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ الْمَلاَئِكَةَ وَالنِّبِيِّيْنَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ} ؟ [آل عمران: 79:
وقال تعالى{وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}[يونس: 18]،
وقال تعالى:{وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاء وَيَرْضَى} [النجم: 26]،
وقال تعالى{مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ} [البقرة: 255]،
وقال{وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فلا راد لفضله}[يونس: 107]،
وقال تعالى{قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ} [الزمر: 38
قال تعالى{قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي لسَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ} [سبأ: 22]،
وقال تعالى:{وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَم يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلَّ َكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا} [الإسراء: 111].
كل هذه الايات لا توحي لكم بشيء ?
فقد ورد في صحيح البخاري انّ عمر بن الخطاب كان يتوسل في الإستسقاء بالعبّاس عمّ النبي صلّى الله عليه وآله ويقول : « اللهم إنّا كنّا نتوسّل بنبيّك فتمطرنا وها نحن نتوسّل بعم نبيّك فأمطرنا » ، فقل لعمر بن الخطاب : ( قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا ) [ الإسراء : 56 ] ، وقل له يا عمر كيف تتوسّل بعمّ النبي صلّى الله عليه وآله والله تعالى يقول : ( قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّـهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّـهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ ) [ الزمر : 38 ] ، وقل لعمر بن الخطاب أو نسيت قول الله عزّ وجلّ : ( قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّـهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ) [ سبأ : 22 ] ، فإذا كان جواب عمر بن الخطاب هو انّ التوسّل والاستشفاع بالنبي صلّى الله عليه وآله انّما هو من طلب من الله تعالى وليس دعاءً وطلباً من غير الله بل هو إمتثال لأمر الله تعالى : ( وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ ) [ المائدة : 35 ] ، فهذا الجواب يخرجه من الشرك ويدخله في الإيمان ، فنحن أيضاً نجيب بمثل ذلك.
وعلى كلّ حال فالتفسير الصحيح للآيات الشريفة يتضمّن الاُمور التالية :
الأوّل : لا مؤثّر في الوجود إلّا الله تعالى فانّه هو الخالق الرازق المحيي المميت القادر على كلّ شيء وهو مسبّب الأسباب ولا يوجد في الكون شيء من دون إرادة الله تعالى ومشيّته ، وليس هناك من المخلوقات من يقدر على شيء بالإستقلال وبالذات.
فالإعتقاد بأنّ الأصنام خالقة أو مدبّرة في مقابل الله تعالى كالإعتقاد بأن الإنسان يتمكّن من فعل شيء مستقلّاً وبالذات وبدون إرادة الله تعالى باطل وشرك وكفر.
الثاني : انّ الله تعالى قادر على كلّ شيء فهو قادر على أن يعطي للنار خاصية الإحراق ، فالنار محرقة بإذن الله تعالى وقدرته كما انّه قادر على ان يعطي للإنسان القدرة على الفعل أو الترك ، فالإنسان قادر على الفعل والترك لكن بإذن الله وبالقدرة التي منحها الله إيّاه وليس ذلك شركاً وكفراً.
الثالث : انّ الله تعالى قادر على كلّ شيء قد يقبل شفاعة النبي أو الولي فيستجيب دعاء المضطرّ إذا توسّل به ، قال الله تعالى : ( وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَىٰ ) [ الأنبياء : 28 ] ، فالإستشفاع والتوسّل بالنبي صلّى الله عليه وآله وأهل البيت عليهم السلام والمرسلين ليس كفراً ولا شركاً ولا يكون مخالفاً للآيات المذكورة بل بعضها يؤيّد ذلك كقوله تعالى : ( وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّـهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَىٰ ) [ النجم : 26 ].
RSS تغذية للتعليقات على هذه المادة