ما هي المصادر التي تثبت أنّ سورة عبس وتولّى لم تنزل في الرسول صلّى الله عليه وآله ؟

البريد الإلكتروني طباعة

السؤال :

إنّ ابناء السنّة يتقولون إنّ سورة عبس وتولّى قد نزلت تعاتب الرسول الأكرم عليه وعلى آله أفضل الصلاة والتسليم ، بينما الطائفة الشيعيّة تنفي ذلك وتقول إنّ سبب النزول هو عندما عبس عثمان بن عفان في وجه عبد الله ابن مكتوم ، وكل ما طلبه منكم هو تزويدي بالمصادر السنيّة والشيعيّة التي تثبت نزول السورة أو الآية في عثمان بن عفان.

الجواب :

أمّا المصادر الشيعيّة المتضمّنة لنزول الآية في عثمان ، فأكثر التفاسير الشيعيّة كتفسير التبيان للطوسي ، ومجمع البيان للطبرسي ، والبرهان للسيد البحراني ، ونور الثقلين للحويزي ، وتنزيه الأنبياء للسيّد المرتضى ، وقد استدلّوا مضافاً إلى الروايات عن أهل البيت عليهم السلام الذين هم الثقل الثاني الذين اُمرنا بالتمسّك به في الحديث النبوي المتواتر ، والمطهّرون بنصّ القرآن ، وهم سفينة نوح.

استدلّوا أيضاً بقوله تعالى : ( وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ ) [ القلم : 4 ]. فكيف يصفه تعالى بذلك وهو يستخفّ ويستهين بالمؤمن الفقير لكونه أعمى.

وكذلك قوله تعالى : ( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنْ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ ... ) [ آل عمران : 159 ]. وضمير المفرد المخاطب قد ورد في سور عديدة يراد بها غيره صلّى الله عليه وآله ، كما في سورة القيامة : ( فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى * وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى * ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى * أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى * ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى ) [ القيامة : 31 ـ 35 ]. فابتدأ بصورة المفرد الغائب ، ثمّ بصورة المفرد المخاطب عدولاً من الغيبة إلى الخطاب في ضمير المفرد ، كما في سورة عبس.

وكذلك في سورة المدثر : ( إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ * فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ نَظَرَ * ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ * ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ * فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ * إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ * سَأُصْلِيهِ سَقَرَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ ) [ المدثر : 18 ـ27 ]. فإنّه تعالى ابتدأ بضمير المفرد الغائب في عبس وبسر ، ثمّ في الأخير عدل إلى ضمير المفرد المخاطب مع أنّ المعني في هذه الآيات من سورة المدثر هو الوليد بن المغيرة المخزومي ، فصرف كون الضمير مفرد مخاطب لا يدلّ على كون المراد به النبي صلّى الله عليه وآله في الاستعمال القرآني.

أمّا مصادر أهل سنّة الجماعة : فقد طعن غير واحد منهم في الروايات الواردة  لديهم في كون مورد نزولها النبي صلّى الله عليه وآله.

ففي فتح القدير 5 / 386 قال : قال ابن كثير : « فيه غرابة ، وقد تكلم في إسناده ».

وفي سنن الترمذي الجزء الخاص بالتفسير 1 / 432 قال : « قال أبو عيسى : هذا حديث غريب ».

وحكى الآلوسي في روح المعاني 30 / 38 عن القرطبي ذهابه إلى أنّ عبد الله بن أمّ مكتوم مدني ولم يجتمع بالصناديد المذكورين في تلك الروايات من أهل مكّة ، هذا مع أنّ أسانيدها غير تامّة ولا تخلو من طعن.

وذكر القرطبي في أحكام القرآن 19 / 213 قال : « قال علماؤنا : ما فعله ابن أمّ مكتوم كان من سوء الأدب ، لو كان عالماً بأنّ النبي صلّى الله عليه وآله مشغول بغيره ، وأنّه يرجو إسلامهم ، ولكن الله تبارك وتعالى عاتبه حتّى لا تنكسر قلوب أهل الصفّة ، ونقل إنّ ابن أم مكتوم دافع قائده لمّا أراد أن يكفّه عن مشاغلة النبي صلى الله عليه وآله. أيّ فهو ينقل أنّ طرفاً ثالثاً كان في مسرح الواقعة ».

وهذا ما تشير إليه روايات أهل البيت عليهم السلام أنّها نزلت في عثمان وابن أمّ مكتوم وكان ابن أم مكتوم مؤذناً لرسول الله صلّى الله عليه وآله ، وكان أعمى فجاء إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله وعنده أصحابه ، وعثمان عنده ، فقدّمه رسول الله صلّى الله عليه وآله على عثمان ، فعبس عثمان وجهه وتولّى عنه.

فأنزل الله : ( عَبَسَ وَتَوَلَّى ) [ عبس : 1 ] ،  يعنى : عثمان.

( أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ) [ عبس : 2 ـ 3 ] ،  أيّ : يكون طاهراً زكيّاً.

( أَوْ يَذَّكَّرُ ) [ عبس : 4 ] قال : يذكّره رسول الله صلّى الله عليه وآله : ( فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى ) [ عبس : 4 ]. ثمّ خاطب عثمان فقال : ( أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى ) [ عبس : 5 ـ 6 ].  قال : أنت إذا جاءك غني تتصدّى له وترفعه.

( وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى ) [ عبس : 7 ] ، أيّ لا تبالى زكيّاً كان أو غير زكيّ إذا كان غنيّاً .

( وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى ) [عبس : 8 ] ، يعني ابن أم مكتوم.

( وَهُوَ يَخْشَى * فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى ) [ عبس : 9 ـ 10 ] ، أيّ تلهو و « تلتفت إليه » كما جاء في تفسير القمي لعلي بن إبراهيم.

وممّا يدلل على يد الوضع في الروايات الواردة لديهم انّها نزلت في النبي صلّى الله عليه وآله هو : أنّ الآيات تحكي خلقاً مستمراً لمن تخاطبه بصيغة الجملة الفعليّة ، والفعل المضارع الدالّ على الإستمرار لا قضيّة واحدة في واقعة ، ويأبى الخلق النبوي العظيم أن تكون صفته وخلقه المستمرّ أن يرغب في التصدّى إلى الأغنياء ، ويتنفر ويصدّ ويلهو عن الفقراء ، فذيل الآيات صريح في استمرار هذا الخلق الشيء في المخاطب بالآيات.

مع أنّ رواياتهم تزعم أنّ قضيّة واحدة في واقعة لم تتكرّر ، ولم تكن صفة وخلقاً ، فلا تتوافق مع لسان الآيات ، ولذلك اعترف الآلوسي منهم 30 / 39 « روح المعاني » أنّ ضمير الغيبة في عبس دالّ على أنّ من صدر عنه ذلك غير النبي صلّى الله عليه وآله ، لأنّه لا يصدر عنه صلّى الله عليه وآله مثله.

وأمّا دعواهم أنّ لسان سورة عبس هو نظير ما ورد في سورة الكهف والأنعام من قوله تعالى : ( وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلاَ تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ ) [ الكهف : 28 ].

وقوله : ( وَلاَ تَطْرُدْ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنْ الظَّالِمِينَ ) [ الأنعام : 52 ].

فلسان الآيتين يفترق ببون شاسع مع لسان سورة عبس ؛ فإنّ لسانهما الإنشاء والأمر والنهي لا الإخبار بوقوع الفعل كما في سورة عبس بل بوقوع استمرار الفعل والصفة المذمومة ، وبالتالي فإنّ لسان الإنشاء متعارف في الاستعمال القرآني هو من باب إيّاك اعني واسمعي يا جارة ، نظير قوله تعالى : ( وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ) [ الزمر : 65 ] ، أيّ : أنّ المراد الجدّي من الخطاب هو عموم الناس تحذيراً وانذاراً لهم.

 
 

التعليقات   

 
+2 -2 # حمزه الاجي 2023-08-07 16:30
السني يقبله على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومايقبله على عثمان والله وتالله وبالله السنه يقدسون من يخالف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويقدسون ابو بكر وعمر وعثمان وعاىشه وبنو اميه تعبنه واحنه انزهه رسول الله مافي كتبهم ودينهم والله لا اعرف ماذا اقول الا لعنهه الله على كل من ضلم محمد وال بيت محمد وضلل هاي العالم
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
+4 -1 # مرزوق العتيبي 2023-07-13 01:42
اذن ماتفسير سورة التحريم فيمن نزلت ؟ ( يا ايها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم ) نزلت عتاب للرسول حين حرم ماحل الله والله ينبهنا بانما هو بشر مثلنا ﴿ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ ﴾ فتعظيم الانبياء والاولياء من عمل اليهود والنصارى والمذاهب الاخرى التي تقدس رهبانها وزهادها والله يقول لنا عز وجل بصراحة ليس لكم اولياء دوني ﴿ مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ﴾ فلماذا نعظم وندعوا الصالحين والاولياء من دون الله والله يدعوكم لدعوته مباشرة (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) الله خاق لي عقل وادراك انا اعبد الله لا اعبد البشر ارفع يدي للسماء اناجي ربي السميع المجيب واذا اشكل علي علم او فقه او عمل من العبادات استشرت اهل العلم والدين قال تعالى ( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) كل البشر يخطئون لكن الانبياء يخطئون اخطاء الدنيا كالبشر ومعصومون بالتبليغ لايزيدون ولا ينقصون ومعصمون من الكبائر من المعاصي قبل النبوة وبعدها وذنبهم في الاخطاء الدنيوية مغفور لهم من الله عز وجل مثل ابينا ادم عليه السلام اخطئ قوله تعالى عن آدم : " وعصى آدم ربه فغوى * ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ) وموسى عندما قتل القبطي " قال هذا من عمل الشيطان إنه عدوٌ مضلٌ مبين* قال رب إني ظلمت ‏نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم " وخطاء داوود عندما لم يسمع من الطرف الاخر‏" فاستغفر ربه وخر راكعاً وأناب * فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب " وقصة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام في سورة التحريم وسورة عبس لذلك تعتير هذه شبهه يفتتن فيها الناس بان الانبياء قدوتنا ونتبع هديهم فكيف يخطئون ؟ فالرد ان هذا دليل انهم بشر وانهم يخطئون في امور الدنيا وتابوا وغفر الله لهم ويبين الله لنا خطأهم وتوبتهم رحمة بهم وبأمتهم والله اعلم
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
+3 # السيّد جعفر علم الهدى 2023-11-12 11:47
الجواب 1 : ليس في الآية عقاب وذمّ ، ولم يصدر من النبيّ فعل حرام أو مكروه ، وليس المراد انّه حرّم حلال الله تعالى ، بل المراد أنّه حلف على ترك فعل مباح لأجل مرضاة أزواجه ، والله تعالى أرشده الى انّه لم يكن هناك ملزم لكي يحرّم على نفسه المباح لأجل رضى زوجاته ، وأمره الله تعالى باعطاء الكفّارة والتحلّل عن يمينه ( قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ ) [ التحريم : 2 ].
الجواب 2 : صحيح ان النبي صلّى الله عليه وآله بشر وانسان لكن المراد انّه ليس ربّاً وخالقاً ومعبوداً كما ادّعت النصارى في عيسى بن مريم ، فالمراد من قوله : ( إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ ) المثلية في أصل كونه بشراً ، وانّه مثل سائر البشر مخلوق ومربوب ، وانّه لا حول له ولا قوّة الّا بالله العلي العظيم.
لكن النبي صلّى الله عليه وآله له مقامات ودرجات دنيويّة واخرويّة ليس لبشر غيره هذه المقامات ، ومنها الشفاعة ، قال الله تعالى : ( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا ) [ النساء : 64 ].
هل فكرت ما المراد بقوله ( جَاءُوكَ ) ، وقوله ( وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ ) ؟ فلولا شفاعة النبي صلّى الله عليه وآله واستغفاره لهم لم تقبل توبتهم واستغفارهم.
ففي صحيح الترمذي ج 2 / 282 :
روى بسنده عن أبي هريرة قالوا : يا رسول الله متى وجب لك النبوّة ؟ قال : وآدم بين الروح والجسد.
وفي صحيح مسلم :
روى بسنده عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلّى الله عليه ـ وآله ـ وسلّم : أنا سيّد ولد آدم يوم القيامة وأوّل من ينبش عنه القبر وأوّل شافع وأوّل مشفع.
وفي مستدرك الصحيحين :
عن أبي هريرة قال : سيّد الأنبياء خمسة ومحمّد صلّى الله عليه ـ وآله ـ وسلّم سيّد الخمسة نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمّد.
وفي صحيح البخاري :
روى بسنده عن أبي هريرة انّ رسول الله صلّى الله عليه ـ وآله ـ وسلّم قال : هل ترون قبلتي هيهنا ؟ فوالله ما يخفى عليّ خشوعكم ولا ركوعكم انّي لأراكم من وراء ظهري.
وفي صحيح البخاري :
عن أنس بن مالك قال : صلّى بنا النبي صلّى الله عليه ـ وآله ـ وسلّم ثمّ رقى المنبر فقال ـ في الصلاة والركوع ـ : انّي لأراكم من ورائي كما أراكم.
وفي صحيح مسلم :
قال صلّى الله عليه ـ وآله ـ وسلّم : وانّي والله لأبصر من ورائي كما أبصر من بين يدي.
وفي صحيح البخاري :
روى بسنده عن أنس بن مالك انّ أهل مكّة سألوا رسول الله صلّى الله عليه ـ وآله ـ وسلّم أن يريهم آية ، فأراهم القمر شقّتين حتّى رأوا حراء بينهما.
وفي الاصابة ج 6 / 192 :
عن همام بن يقتل قال : قدمت على رسول الله صلّى الله عليه ـ وآله ـ وسلّم فقلت : يا رسول الله حفرنا بئراً فخرجت مالحه. قال فدفع الى أداوة فيها ماء فقال : صبّه فيها ففعلت فعذبت.
وفي طبقات ابن سعد ج 1 / 124 :
روى عن زيد بن أسلم وغيره انّ عين قتادة بن النعمان اصيبت فسالت على خدّه ، فردّها رسول الله صلّى الله عليه ـ وآله ـ وسلّم بيده ، فكانت أصح عينيه وأحسنها.
في طبقات ابن سعد ج 1 / 124 :
روى عن زيد بن أسلم وغيره : انّ عكاشة بن محصن انقطع سيفه في يوم بدر ، فأعطاه رسول الله جذلاً من شجرة فعاد في يده سيفاً صارماً صافى الحديدة شديد المتن.
الى غير ذلك من الأحاديث الواردة في فضل النبي ومعجزاته وكراماته ، فهل يكون النبي بشراً مثل سائر البشر ؟
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
+4 -1 # abdhameed 2023-06-02 14:27
أول شي انت ماذكرت قول المعصومين حتى يتبين صحته من بطلانه ثاني شي انت حجتك أن النبي مايصير يعبس لأن الله قال عنه انك لعلى خلق عظيم والعبوس بوجه الاعمى ليس بخلق عظيم وطبعا هذا الشئ القران يرد عليه حيث عاتب النبي بما هو اشد من ذلك ﴿ مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * ) فهل هذا يعني أن محمد لم تكن فيه نبوة لانه اخذ اسرى واراد عرض الحياة الدنيا ؟؟ واية أخرى ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ *) فهل من الخلق العظيم أن يحرم النبي ما احل الله واية أخرى ﴿ عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ ﴾ فهل اذنب النبي حتى يعفو الله عنه وهل الذنب من الخلق العظيم ؟؟ حجتك ضعيفة وباطلة وتدل على جهلك اما عن سورة علي وتولى فالله يذكر (﴿ عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى * أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى * وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى * وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى * وَهُوَ يَخْشَى * فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى ) آخر الاية ذكر الله أن الاعمى جاء يسعى وان المخاطب تلهى عنه فكيف يكون المخاطب عثمان ؟؟ وكيف أن عدم عبوس عثمان في وجهه يجعله يذكر ؟؟ ومن الذي استغنى الذي تصدى له عثمان فانشغل عن الاعمى وتولى عنه وعبس كلها ايات تثبت أن رواية أهل السنة اكثر منطقية من رواياتك التي لم تذكرها اولا ومن حجتك الركيكة
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
+4 # السيّد جعفر علم الهدى 2023-08-20 17:24
أوّلاً : العبوس يتنافي مع الخلق العظيم ، وأمّا حرمان النفس من شيء حلال لا يتنافي مع الأخلاق الحسنة بل يكون من الأخلاق الحسنة ، اذا أراد الشخص أن يرضى غيره بذلك ، كما لو حرّم الولد التدخين على نفسه لأجل أن يرضى والده عنه ولا يتأذّى ، فانّه عين الاحسان والمداراة مع الأب.
وأمّا قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ ... ) ليس فيه عتاب اصلاً ، وانّما هو ارشاد الى انّه تحصيل رضى الزوجة ليس لازماً بنحو يحرم على نفسه ما أحلّ الله له.
ثانياً : قوله تعالى : ( مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ ... ) ليس فيه عتاب أصلاً فضلاً عن أن يكون أشدّ ، لأنّ النبي صلّى الله عليه وآله لم يأخذ أسرى الّا بعد أن أثخن في الأرض ، بمعنى انّه قاتل وحارب وانتصر على الكفّار وتمّ الحرب ، فان حكم الكافر المحارب هو القتل ما دام الحرب باقياً اذ لو أسره المسلمون يمكن ان يضرّ ويلتحق بالكفّار ، فما دام الحرب باقياً يجب أن يقتل الكافر الذي استولى عليه المسلمون. نعم بعد انتهاء الحرب وانتصار المسلمين يمكن أسر المنهزمين من الكفّار ، وقد فعل النبي صلّى الله عليه وآله ذلك ، نعم بعض المسلمين أشاروا على النبي صلّى الله عليه وآله ان يأخذ الكفّار في أثناء الحرب بعنوان الأسارى ، والآية نزلت لأجل بيان انّ ذلك ليس من شأن النبي ، لأنّه حكيم ولا يعمل عملاً قد يضرّ المسلمين ، فانّه لو أسر الكفّار في أثناء الحرب ولم يقتلهم احتاج الى ان يجعل عليهم جميعاً من جيشه لكي لا يفرّوا ، كما انّه من الممكن ان يضرّوا ويلتحقوا بالكفّار ، فهذه سياسة حربيّة تبيّنه الآية الكريمة. ومن المحتمل في تفسير الآية كما في بعض الروايات :
انّ النبي صلّى الله عليه وآله لما أمر بقتل بعض الأسرى خاف الناس ان يقتلهم عن آخرهم ، فكلّموه والحّوا عليه في أخذ الفدية منهم ليتّقوا بذلك على أعداء الدين ، وقد ردّ الله عليهم ذلك بقوله : ( تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ).
وهذا من أحسن الشواهد على انّ العتاب متوجّه الى المؤمنين خاصّة من غير أن يختصّ بالنبي صلّى الله عليه وآله أو يشاركهم فيه.
ثالثاً : قوله : ( عَفَا اللَّهُ عَنكَ ) ليس أعظم من قوله تعالى : ( لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ ) ، ولا يدلّ على صدور ذنب أو خطأ من النبي صلّى الله عليه وآله ، فانّه معصوم من المعاصي والأخطاء ومسدّد من قبل الله تعالى ، فليس فيه عتاب بل هو نوع من اظهار الحبّ واللطف ، كما يقول الوالد لولده : غفر الله لك.
والشاهد على ذلك انّ الآيات اللاحقة تدلّ على انّ قعودهم كان أولى من خروجهم : ( لَوْ خَرَجُوا فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ) ، بل النبي كان يعلم انّهم لا يخرجون ، حتّى لو لم يأذن لهم : ( وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَٰكِن كَرِهَ اللَّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ ) فقد كان تخلّفهم ونفاقهم ظاهراً لائماً من عدم استعدادهم ، ولا يخفى مثل ذلك على النبي صلّى الله عليه وآله ، وقد نبّأه الله باخبارهم قبل نزول هذه الآية ، فقوله : ( عَفَا اللَّهُ عَنكَ ) في مقام دعوى كذبهم ونفاقهم وانّهم مفتضحون بأدنى امتحان يمتحنون به. ومن مناسبات هذا المقام القاء العتاب الى المخاطب ، فهو من أقسام البيان على طريقه إيّاك أعني واسمعي يا جارة.
قال المأمون للإمام الرضا عليه السلام : يا أبا الحسن فأخبرني عن قول الله تعالى ( عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ ) ، قال الرضا عليه السلام : هذا ممّا نزل بـ : ايّاك أعني واسمعي يا جارية. خاطب الله تعالى بذلك نبيّه وأراد به اُمّته. وكذلك قوله عزّ وجلّ : ( لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ). وقوله تعالى : ( وَلَوْلَا أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا ). قال : صدقت يا ابن رسول الله.
رابعاً : من أنواع البلاغة هو الالتفات من الغيبة الى الخطاب ، كقوله : ( يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا ۚ وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ ) ، ففي الآية يخبر الله تعالى نبيّه بأن الرجل عبس في وجه الأعمى ، ثمّ يخاطب نفس العابس : ( وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَىٰ * وَهُوَ يَخْشَىٰ * فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ ).
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
+8 -27 # Raed Aljafari 2020-02-14 15:45
بصراحة تفسير طائفي بجدارة وليس له من المنطق نصيب. يعني قوله تعالى في عثمان (ةما عليك ألا لايزكى) . هذا القول لا يقال إلا في مشرك أو من حاد عن طريق . ثم يصبح من حاد عن الطريق أميرا للمؤمنين وبوجود علي كرم الله وجهه!! ألا سود الله وجه من فسر هذه الأيات بهذه الطريقة!
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
+6 -1 # . عبد الله حسين 2023-06-18 01:46
انت اذن ترتضيه في النبي الكريم الذي قال فيه سبحانه وتعالى (وانك لعلى خلق عظيم) ولا ترتضيه في مشرك آمن ثم صار خليفة بطريقة غريبة
مالكم كيف تحكمون.. وكيف تفضلون خليفة على النبي
لا اله الا الله محمد رسول الله
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
+2 -10 # هلال 2019-06-02 13:08
إشكالية أن السورة كمية ودعوى أن ابن أم مكتوم مدني وليس مكيا، سواء في الروايات السنية أو الشيعية تعتبر مشكلة، فكيف يستطيع الشيعة على الأقل الجمع؟
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
+10 -3 # السيّد جعفر علم الهدى 2019-06-28 16:00
كل جواب يذكره علماء الحديث والتفسير من أهل السنّة عن هذه المشكلة يذكره الشيعة أيضاً ، فان أهل السنّة متّفقون على انّ هذه الآية نزلت في حقّ ابن اُمّ مكتوم قطعاً ، فلابدّ أن يجيبوا عن هذا السؤال ؟
وإليك بعض روايات السنّة في تفسير قوله تعالى : ( عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ * أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ ) :
قال السيوطي في تفسير الدرّ المنثور :
عبس وتولّى ، أخرج الترمذي وحسّنه وابن المنذر وابن حبان والحاكم وصحّحه وابن مردويه عن عائشة ، قالت : أنزلت سورة عبس وتولى في ابن ام مكتوم الأعمى ، أتى رسول الله صلّى الله عليه وآله فجعل يقول يا رسول الله أرشدني ، وعند رسول الله رجل من عظماء المشركين ، فجعل رسول الله صلّى الله عليه وآله يعرض عنه ويقبل على الآخر ويقول : أترى بما أقول بأساً ، فيقول : لا. ففي هذا أنزلت.
وأخرج ابن المنذر وابن مردويه عن عائشة ، قالت : كان رسول الله صلّى الله عليه وآله في مجلس في ناس من وجوه قريش ... ، فجاء ابن ام مكتوم وهو مشتغل بهم ، فسأله فأعرض عنه ، فأنزل الله : ( أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَىٰ * فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّىٰ * وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ * وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَىٰ * وَهُوَ يَخْشَىٰ * فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ ) ، يعني ابن ام مكتوم.
وأخرج عبدالرزاق وعبد بن حميد وأبو يعلى عن أنس ، قال : جاء ابن امّ مكتوم إلى النبي صلّى الله عليه وآله وهو يكلّم اُبيّ بن خلف فأعرض عنه ، فأنزل الله عبس وتولّى ، فكان النبي صلّى الله عليه وآله بعد ذلك يكرمه.
وذكر بعد ذلك روايات أخرى كلّها تصرح بأن الأعمى هو عبدالله بن امّ مكتوم ، فاذا كان عبدالله بن ام مكتوم مدنيّاً والسورة مكيّة ، فما هو جواب هؤلاء المفسّرين من أهل السنّة ؟ ونفس الجواب ـ إن كان هناك جواب ـ ، يكون جواب الشيعة.
ويمكن الجواب بأن ابن امّ مكتوم لم يكن مدنياً ، بل من المسلمين الذين هاجروا إلى المدينة. كما يمكن الجواب بأن السورة ليست مكيّة ، وان اشتهر عندهم ذلك. والدليل على انّها ليست مكيّة ، قوله : ( كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ * فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ * فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ * مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ * بِأَيْدِي سَفَرَةٍ * كِرَامٍ بَرَرَةٍ ) ، حيث يظهر انّ السورة نزلت بعدما نزل كلّ القرآن أو جلّه ، ولا يكون ذلك إلّا إذا نزلت بالمدينة ، إذ حينئذٍ يصدق ان القرآن تذكرة في صحف مكرمة.
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
+22 -7 # هاني 2018-03-10 20:45
السلام عليكم ورحمة الله
كم هو جميل ان اقرأ هذه الحوارات وكم هو قبيح ان المس هذا الميول الى السب او الشتم من الطرفين . اعلموا جميعاً اننا لسنا ابو بكر وعمر وعثمان . ولسنا علي والعباس والحسين . نحن خلقنا في هذه الحقبة الزمنية ونريد طاعة الله ورضاه . وكلنا قرأ ما ورثه عن اجداده سواء كان صحيح ام محرف . مدسوس ام مؤكد . وكم هو مؤسف ان نرى هذا التباين بين افراد الامة الواحدة ( المفترضة ) الامة الاسلامية . بغض النظر عن تفسير هذه الآيات , والاختلاف فيها , اريد ان اطرح سؤالأ واحداً على من يخافون الله : السنا نؤمن جميعاً بأن الله واحد وكتابنا واحد وقبلتنا واحدة ونبينا واحد . هل يمكن ان نقف عند اسباب الوحدة وننسى اسباب الفرقة ؟ .. متى ؟
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
+8 -15 # عصوم 2017-10-20 22:38
اولا : مالدليل على ان عثمان هو المقصود بالاية.
ثانياً: هناك حديث ورد عن رسول الله صلى الله عليه واله انه لما رأى بن ام مكتوم قال مرحبا بمن عاتبني به الله عز وجل
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
+22 -4 # السيّد جعفر علم الهدى 2018-04-11 18:08
بما ان الآيات الشريفة لا تتناسب مع عصمة النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله وسلّم ، كما لا تتناسب مع خلقه العظيم ومعاملته الأخلاقيّة حتّى مع المشركين ؛ فالأحاديث الدالّة على انّ المقصود من الضمير في قوله :
( عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ ) [ عبس : 1 ]
وقوله : ( وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ ) [ عبس : 3 ]
وقوله : ( فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ ) [ عبس : 10 ]
هو النبي صلّى الله عليه وآله ، نعوذ بالله لا بدّ من طرحها فانها مخالفة للقرآن العظيم الذي يخاطب النبي الأعظم ويقول : ( وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ ) [ القلم : 4 ].
فمن المستحيل ان يعبس النبي صلّى الله عليه وآله في وجه رجل مؤمن مثل ام مكتوم الذي كان مقرّباً اليه ومؤذّنه ، فلابدّ ان تكون الآيات متوجّهة الى شخص آخر غير النبي صلّى الله عليه وآله ، وقد ورد في روايات أهل البيت عليهم السلام انّه كان رجل من بني اُميّة.
والعجيب هو انّ الآيات نزلت في مكّة وابن ام مكتوم هو مدني ، لم يجتمع مع الصناديد المذكورين في هذه الروايات بمكّة ، كما اعترف به بعض المفسّرين من أهل السنّة كالآلوسي في روح المعاني ، كما اعترف بان هذه الروايات مجعولة.
وكلّ من دقّق في لسان هذه الروايات يرى أنّها وضعت للاساءة بمقام النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله والحط من عظمته وكرامته وعصمته.
واليك رواية واحدة ، انظر كيف يُهان الرسول الأعظم صلّى الله عليه وآله :
أخرج السيوطي في الدرّ المنثور عن ابن عبّاس قال : بينا رسول الله صلّى الله عليه وآله يناجي عتبة بن ربيعة والعبّاس بن عبدالمطلب واباجهل بن هشام ، وكان يتصدّى لهم كثيراً ويحرض ان يؤمنوا ، فأقبل اليه رجل أعمى يقال له عبدالله بن ام مكتوم يمشي وهو يناجيهم ، فجعل عبدالله يستقرئ النبي صلّى الله عليه وآله آية من القرآن ؟ قال يا رسول الله علّمني ممّا علّمك الله ، فأعرض عنه رسول الله صلّى الله عليه وآله وعبس في وجهه وتولّى وكره كلامه وأقبل على الآخرين ، فلمّا قضى رسول الله صلّى الله عليه وآله نجواه وأخذ ينقلب الى أهله أمسك ببعض بصره ، ثمّ خفق برأسه ثمّ أنزل الله : ( عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ * أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ ) ، فلمّا نزل فيه ما أنزل الله أكرمه نبي الله وكلّمه يقول له ما حاجتك هل تريد من شيء.
أقول : هل هذه الأمور من الخلق العظيم الذي وصف الله تعالى نبيّه به :
أ. وظيفة النبي صلّى الله عليه وآله تعليم القرآن ، وقد طلب منه الأعمى تعليمه آية من القرآن لا أكثر ، فكيف يترك وظيفته تجاه رجل مؤمن.
ب. العبوس في وجه المؤمن.
ج. الاعراض عن المؤمن.
د. كراهة التكلّم مع المؤمن.
هـ. ترك المؤمن والاقبال على الآخرين الذين كانوا مشركين.
وهل تؤمن أنت بنبي يعامل اُمّته والمؤمنين بنبوّته بمثل هذه المعاملة ، ولو كان غرض النبي صّلى الله عليه وآله هداية ذلك الجمع ، فنفس عبوسه واعراضه عن أحد أتباعه وكراهة التكلّم معه كان مانعاً عن اسلامهم.
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
-8 # امير الزامل 2017-08-05 21:28
في كتاب مجمع البيان الجزء العاشر دار المرتضى الصفحة 205
يذكر سبب النزول فيه رايين الاول نزلت بحق النبي صلى الله عليه واله
والثاني بحق احد الاموين
ويذكر قول النبي صلى الله عليه واله عندما يرى عبدالله ابن مكتوم مرحبا لا يعاتبني الله فيك ابدا ..... وهل هناك اسى للنبي .ص. اذا نزلت بحقه فهناك هتاب من الرب الى النبي
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
+16 -1 # السيّد جعفر علم الهدى 2017-12-15 18:26
كتاب مجمع البيان يذكر جميع الأقوال في تفسير الآيات أو شأن نزولها ، ولا يدلّ ذلك على انه يختار أحد هذه الأقوال الّا ان يصرح بذلك كما انّه لا يدلّ على ان هذه الأقوال مورد قبول أئمّة أهل البيت عليهم السلام بل قد ينقل من أمثال عكرمة وقتادة من المنحرفين عن خطّ أهل البيت عليهم السلام.
والعمدة انّ سياق الآية : ( عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ ... ) [ عبس : 1 ] لا يتناسب مع مقام النبي صلّى الله عليه وآله ولا مع أخلاقه الكريمة.
والروايات التي تنسب العبوس والتولّى والاعراض إلى النبي صلّى الله عليه وآله مخالفة للقرآن الكريم حيث يقول : ( وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ ) [ القلم : 4 ].
ومع قوله تعالى : ( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّـهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ) [ آل عمران : 159 ].
ومخالف مع الحديث النبوي الشريف : « انّما بعثت لاُتمّم مكارم الأخلاق ».
أفهل من الخلق العظيم ان يعبس النبي صلّى الله عليه وآله بوجه عبدالله بن مكتوم « المسلم المؤمن » ويعرض عنه بحيث يرد فيه المذمّة واللوم من الله تعالى.
وليس قوله : ( عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ ... ) ولا قوله : ( أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَىٰ ) [ عبس : 5 ] مجرّد عقاب من الله تعالى بل هو ظاهر في الذمّ والقدح واللوم على صدور عمل قبيح شنيع.
ثمّ لماذا هذا الاصرار على النيل من كرامة النبي صلّى الله عليه وآله وقدسيّته ومقام العظيم باسناد هذا العمل القبيح إليه ؛ فليكن شأن نزول الآية شخصاً آخر غير النبي صلّى الله عليه وآله.
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
+5 -12 # احمد الصياد راشد 2017-02-11 10:25
لا يوجد دليل منطقى على ان الصورة ليها علاقه بسيدنا النبى علية الصلاة والسلام بدلليل ايات التزكية التى ذكرها المولى عز وجل فى سيدنا النبى - ولا يوجد دليل لادعاءات المتشيعين كذبا على انها نزلت فى سيدنا عثمان بن عفان - بخلاف ان كل حزب بما لديهم فرحون و نقاشات لا تغنى ولا تثمن من جوع #اتقو الله يرحمكم
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
+16 -1 # السيد جعفر علم الهدى 2017-06-03 15:02
أوّلاً : إذن فيمن نزلت الآيات التي هي صريحة في الأخبار عن شخص خاصّ عبس وتولّى أن جاءه الأعمى ؟
ومن هو هذا العابس الذي نزلت في شأنه السورة ؟
مع أنّ المفسّرين بين من يقول ـ كبعض أهل السنّة ـ أنّها نزلت بشأن النبي صلّى الله عليه وآله وبين من يقول بأنّها نزلت بشأن عثمان ، ولا يخلو من أحدهما ؟!!
ثانياً : تكذيب الشيعة يرجع في الحقيقة إلى تكذيب الأئمّة الأطهار من أهل البيت عليهم السلام ، لأنّ الشيعة يروون تفسير القرآن من الأئمّة الأطهار عليهم السلام الذين هم عترة النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله ، وقد أمرنا بالتمسّك بالقرآن الكريم والعترة الطاهرة لأجل الهداية.
قال صلّى الله عليه وآله : إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً.
وهذا الحديث صحيح معتبر متّفق عليه ، رواه الفريقان الشيعة والسنّة جميعاً بطرق متعدّدة.
ففي تفسير الطبرسي : روى عن الصادق عليه السلام انّها نزلت في رجل من بني اُميّة كان عند النبي صلّى الله عليه وآله ، فجاء ابن اُمّ كلثوم فلمّا رآه تقذر منه وعبس وجهه وجمع نفسه وأعرض بوجهه عنه ، فحكى الله سبحانه ذلك عنه وأنكره عليه. [ مجمع البيان / المجلّد : 10 / الصفحة : 266 ]
ومن المعلوم انّ قوله : « رجل من بني اُميّة » كناية عن عثمان ، إذ لم يكن من بني اُميّة شخص آخر يحضر عند النبي صلّى الله عليه وآله غير عثمان.
ثالثاً : هذه النقاشات تجدي وتنفع حيث يظهر منها حال من تصدّي للخلافة ، وادّعى انّه أمير المؤمنين وخليفة رسول الله صلّى الله عليه وآله ، ويظهر الحقّ ويمتاز عن الباطل ، وبما انّ أهل السنّة ادعو نزول السورة بشأن النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله ، وهو أجلّ شأناً وأكمل خلقاً وأعظم مقاماً من أن تنسب إليه هذه الأمور ، لذلك تصدّى علماء الشيعة لبيان من نزلت في حقّه هذه السورة.
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
+17 -6 # وليد 2016-09-05 10:51
لايجوز لسيدنا النبى العبوس كدة وخلص
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
+10 -8 # حسن 2016-03-24 22:09
كلمة استغنى لا تعني الغني .. بل تعني انه استعاض عن الدين بالدنيا.. والا يصبح التفسير ركيك جدا وسطحي.. على سبيل المثال .. أما من استغنى وآثر الحياة الدنيا .. والسؤال ورد بالسورة جاءك يسعى .. هل ابن مكتوم جاء إلى عثمان يسعى ?!
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
+23 -3 # السيد جعفر علم الهدى 2016-06-11 15:23
1 : لا فرق بين كون معنى استغنى ، الاستغناء بالمال والثروة أو استغنى بالدنيا عن الآخرة ، فان هذا الخطاب لا يمكن ان يتوجّه إلى النبي صلّى الله عليه وآله ، وليس من خلق النبي العظيم صلّى الله عليه وآله ان يتصدّى لمن هو غني أو طاب للدنيا ويلهو عن المؤمن الفقير ، كيف وقد أمره الله تعالى بقوله : ( وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) [ الشعراء : 215 ].
وحرمة المؤمن كحرمة الكعبة كما في الحديث ، فكيف يعرض النبي صلّى الله عليه وآله عن المؤمن ويتصدّى لمن هو أهل الدنيا حتّى لو كان لغرض هدايته وإرشاده ، إذ كان بإمكانه ان يكرم المؤمن ويحترمه ويتصدّى له وفي نفس الوقت يرشد الآخر.
2 : الإستغناء من باب الاستفعال وهو طلب الغنى كالاستفهام الذي هو طلب الفهم ، فالآية ظاهرة في انّ هذا الشخص كان يطلب الغنى.
نعم من يطلب الغنى والمال يكون مؤثّراً للدنيا على الآخرة ولذا قال تعالى : ( أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَىٰ ) [ عبس : 5 ] و ( وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ) [ النازعات : 38 ] ، أيّ طلب الغنى وآثر الحياة الدنيا ، ويظهر انّ الاستغناء ليس نفس ايثار الدنيا بل هو لازمه ومن آثاره والمقصود من الآية ان من طلب الغنى وصار غنيّاً مؤثّراً للدنيا فأنت له تصدّى.
3 : لما كان عثمان ـ أو غيره المعبر عنه في الروايات برجل من بني اُميّة ـ مع النبي صلّى الله عليه وآله وكانا مجتمعين في مكان واحد ، فكلّ من يسعى للنبي صلّى الله عليه وآله فهو الحقيقة يسعى نحو عثمان أيضاً وان لم يكن قصده السعي إلى عثمان لكن يتحقّق السعي إليه بالملازمة.
وهنا نكتة لا بدّ من الإشارة إليها وهي انّ الآية : ( أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَىٰ * فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّىٰ * وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ * وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَىٰ * وَهُوَ يَخْشَىٰ * فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ ) [ عبس : 5 ـ 10 ] ليست ناظرة إلى خصوص تلك الواقعة ، أيّ مجيء ابن امّ مكتوم إلى النبي صلّى الله عليه وآله ، بل هو بيان لحال ذلك الشخص الذي عبس من مجيء المؤمن الفقير ، والوجه في ذلك ان قوله : ( تَصَدَّىٰ ) وقوله ( تَلَهَّىٰ ) بصيغة المضارع يدلّ على الاستمرار والدوام ، فكان هذا الشخص ديدنه وعادته ان يتصدّى للمستكبر والمستغنى ، ويلهو عمّن جاءه يسعى من المؤمنين الفقراء والعارف بأساليب الكلام العربي يعرف الفرق بين قوله : ( فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّىٰ ) وبين قوله : « تصدّيت له ».
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
+16 -28 # حسن 2015-02-22 09:48
إضافة إلى ما ذكرته في التعليق الأول، فقد نجحت الدعوة بفضل تأليف قلوب الوجهاء، وبعضها كانوا غير مؤمنين في العمق وانقلبوا عليها، وبقي من الإسلام شكله وإطاره العام، بينما أفرغ من قيم العدل والتقوى، وشرّع الجمع بين طاعة الله وطاعة أعدائه.
فمن المنطقي أن يهتمّ النبيّ بدعوة أعيان الكفار من أجل تقوية دعوته.
وسلوكه الذي عوتب عليه هو من القيام بمخالفة الأولى. النبيّ لم يقتل خطأ كموسى، ولم يُفتن كسليمان.
كما أنّ ليّ تعابير السورة ليكون المقصود بـ "عبس" عثمان، إنما تجعل من أسلوبها ركيكا.
وهنا لا بد من الإشارة إلى ضعف الأسلوب لدى كثير من الحوزويين، بفعل قصور المنهج الحوزوي على تعلم القواعد، دون حفظ النصوص البليغة ودون دراسة تاريخ الأدب ودون التمرين على القراءة، لتنمية السليقة، وهذا يؤدي إلى ضعف المعرفة بالأسلوب العربي (خاصة وأن الكثير من أساتذة الحوزة أعاجم)، ويؤدي إلى القبول بمثل هذه التفاسير الركيكة.
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
+32 -14 # احمد البديري 2015-09-01 16:26
خلي علمك ببطنك استاذ حسن، خاف انت مرجعيتك بلندن تقبل على سوء خلق نبيكم. احنا عقولنا ما تقبلها على النبي صلى الله عليه وآله
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
+42 -13 # السيّد جعفر علم الهدى 2015-05-31 17:05
إذا كان ما وقع من النبي مخالفة الأولى فلماذا يعاتبه القرآن الكريم بهذا العتاب الشديد الذي قد لا يقال في حقّ من ارتكب المعصية ( عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ * أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ * وَمَا يُدْرِ‌يكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ * أَوْ يَذَّكَّرُ‌ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَ‌ىٰ * أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَىٰ * فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّىٰ ) [ عبس : 1 ـ 6 ] ، وهل يعبر الله تعالى بمثل ذلك عن نبيّه الذي وصفه بقوله : ( وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ ) [ القلم : 2 ] ، وبقوله : ( فَبِمَا رَ‌حْمَةٍ مِّنَ اللَّـهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ) [ آل عمران : ١٥٩ ] ، وقد وصف النبي نفسه « إنما بعثت لاتمم مكارم الأخلاق » [ كنز العمّال الجزء 13 ] ، وهل القرآن يناقض نفسه فتارة يمدح النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم بأنه على خلق عظيم وتارة يذمه هذا الذم البليغ ( عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ ) الذي إذا وجّهه شخص إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يكون قد سبّ النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ويجوز قتله.
والعجيب أنّه يقول بأنّ أساتذة الحوزة من الأعاجم وغفل عن أن علوم الإسلام من التفسير و الحديث والتأريخ وعلوم اللغة العربيّة من النحو والصرف والمعاني والبيان قد ازدهرت بفضل العلماء الذين كانوا من الأعاجم.
فصحيح البخاري ومسلم والترمذي وأبي داود والنسائي أعظم شاهد على ذلك. وهذا إمام النحو سيبويه من الأعاجم وهذا عبد القاهر الجرجاني والسكّاكي أئمّة البلاغة من الأعاجم وهؤلاء أئمّة التفسير الرازي والزمخشري والنيسابوري من الأعاجم وهذا صاحب القاموس الفيروزآبادي من الأعاجم وهكذا الآلاف من علماء أهل السنّة ، فضلاً عن علماء الشيعة ولو لا الأعاجم لكان علماء الإسلام في جميع المجالات يحتاجون إلى مؤلفات النصارى واليهود في التأريخ واللغة والأدب والشعر.
ثمّ انّ القواعد العربيّة والبلاغة تقتضي ان يكون المراد من الضمير في عبس وتولّى غير النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله وسلّم ، لأنّه ورد بصورة الغيبة.
ولو كان المراد النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم لكان يتوجّه إليه الخطاب كما في كثير من السور القرآنيّة ، لأنّ القرآن خطاب النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ، فالآية تخبر أنّ هناك من عبس وتولّى ، ولا تذكر من هو الذي عبس وتولّى ، لكن من المتيقّن انّه لم يكن ذلك الشخص هو النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم لوجوه عديدة :
اوّلاً : ما ذكرناه من انّه لو كان المراد النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم لكان يأتي بضمير الخطاب كما في قوله تعالى ( قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ ) [ الجن : 1 ] ، ( قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُ‌ونَ ) [ الكافرون : 1 ] ، ( قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ) [ الإخلاص : 1 ] ، ( يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ) [ المزمل : 1 ] ، ( يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ‌ ) [ المدثر : 1 ] ، ( إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ‌ ) [ الكوثر : 1 ] ، ( سَبِّحِ اسْمَ رَ‌بِّكَ الْأَعْلَى ) [ الأعلى : 1 ].
ثانياً : انّ في الآيات الأربع عتاباً شديداً وتوبيخاً عظيماً وليس مناسباً لشأن ومقام النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله وسلّم ، فانّ العبوس ليس من صفات النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم حتّى مع الأعداء فضلاً عن المؤمنين المسترشدين. ثمّ الوصف بأنّه يتصدّى للأغنياء ويتلهى عن الفقراء لا يشبه أخلاقه الكريمة كما ذكره السيّد المرتضى رحمه الله وقد عظم الله خلقه صلّى الله عليه وآله وسلّم إذ قال وهو قبل نزول هذه الآية ( وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ ) [ القلم : 4 ] ، فكيف يعقل انّ يغطم الله خلقه في اوّل بعثنه وطلق القول في ذلك ثمّ يعود فيعاتبه على ما ظهر منه من سوء الأخلاق ويذمّه بمثل التصدّى للأغنياء وان كفروا او التلهى عن الفقراء وان امنوا واسترشدوا.
وقال تعالى أيضاً ( وَأَنذِرْ‌ عَشِيرَ‌تَكَ الْأَقْرَ‌بِينَ * وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) [ الشعراء : 214 ـ 215 ] ، فأمره بخفض الجناح للمؤمنين فكيف يخالف النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أمر ربّه. وقال له أيضاً ( لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ ) [ الحجر : 88 ].
فكيف يتصوّر منه العبوس والاعراض عن المؤمنين مع انّه قد أمر بإحترامهم وخفض الجناح وان لا يمدّ عينيه الى دنيا أهل الدنيا على انّ قبح ترجيح غنى الغني على كمال الفقير وصلاحه بالعبوس والاعراض عن الفقير والاقبال على الغنى لغنا قبح عقلي مناف الكريم الخلق الإنساني لا يحتاج في لزوم التجنّب عنه إلى ورود نهي لفظي من الشارع فمن المقطوع به انّ المقصود ليس هو النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وفي بعض الروايات انّ المراد بقوله ( عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ ) رجل من بين اُميّة.
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
+15 -32 # حسن 2015-02-22 09:17
في سورة عبس ثلاث قرائن تبين بطلان هذه التفسيرات التاريخية الشيعية وتهافتها :
أولا : أن الشخص المعني بـ "عبس" ذو أهمية عند الله، فهو يهتم بعتابه وتصحيح سلوكه.
ثانيا : أن هذا الشخص يقصده أعيان الكفار والمؤمنون ليسألوه عن الإسلام، فهو معروف بدعوته إلى الدين الجديد.
ثالثا : أن هذا الشخص معني بنجاح الدعوة، يحس بالمسئولية عن نجاحها، وعن هداية الناس، فهو يقول له : (وما عليك أن لا يزّكّى).
فلو كانت السورة في عثمان، فهي فضيلة له، إذ ستدل على أنه شريك لرسول الله وذو أهمية عند الله، وأنه معنيّ بنجاح الدعوة وهداية الناس، والناس يعرفونه بذلك فيقصدونه.
ولم يقل أحد من أهل السنة بهذه الفضائل لعثمان، فضلا عن الشيعة. كما أن عثمان لم يكن معروفا بفصاحته، وهو الذي صعد المنبر فأرتج عليه.
الطامة الكبرى أن هذه القرائن لم تلحظها أعين المفسرين الشيعة عبر القرون، بسبب الأحكام المسبقة، وإغفال الكليات أثناء التمسك بالجزئيات الموافقة للمواقف الكلامية الجاهزة، دون رؤية القرآن
نحن بحاجة إلى جهد كبير لتطهير تفاسيرنا وكتبنا الحديثية من الموضوعات التي عميت عنها العين المذهبية، والتي يؤدي بعضها إلى ضرب القرآن وإعجازه
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
+36 -13 # السيّد جعفر علم الهدى 2015-06-12 16:27
امّا القرينة الاُولى فلا يمكن المساعدة عليها اصلاً لوجهين : الاوّل القرآن الكريم يهتم بتصحيح سلوك جميع المسلمين ولا يدلّ عتابه أو ذمّه وتوبيخه على أهميّة شخص اصلاً ، وهناك آيات كثيرة توجّه فيها الخطاب إلى آحاد المؤمنين مع العتاب الأكيد كقوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ‌ مَقْتًا عِندَ اللَّـهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ ) [ الصف : 2 ـ 3 ] ، ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّـهَ وَالرَّ‌سُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ ) [ الأنفال : 27 ] ، ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ‌ عَلَى الْإِيمَانِ ) [ التوبة : 23 ] ، ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُ‌وا فِي سَبِيلِ اللَّـهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْ‌ضِ ۚ أَرَ‌ضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَ‌ةِ ) [ التوبة : 38 ].
الثاني : النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله معصوم ومسدّد من قبل الله تعالى ولا يصدر منه حتّى خلاف الاولى فلا يحتاج إلى العتاب وتصحيح سلوكه ، نعم من لا يقول بعصمة النبي صلّى الله عليه وآله من المعاصي والذنوب والأخلاق الذميمة والرذائل يدعى انّ النبي الأعظم بحاجة إلى تصحيح سلوكه.
وامّا القرينة الثانية فهي مبنيّة على صحّة ما ورد من عائشة وأنس في تفسير الآية وهذا اوّل الكلامُ لا بدّ ان يؤتى بقرينة من نفس الآيات لا من نفس التفسير الذي تدعى صحته ونحن لا نقبله ، والقصّة عندنا ليست أكثر من أنّه جلس ابن امّ مكتوم إلى جانب رجل من بني اُميّة !! فعبس وتولّى فنزلت الآيات في ذمّه وتبين حالة ذلك الشخص من أنّه يستبشر ويفرح بمجالسة الأغنياء ويتأذى ويعبس حينما يجلس معه فقير من الفقراء مع انّه يحتمل انّ هذا الفقير قد يكون له مقام التزكية والإيمان القوي ، فمن أين يدعى انّ النبي صلّى الله عليه وآله كان يتحدّث إلى عظماء قريش وأنّهم قصدون لمعرفة الإسلام ، ثمّ جاءه ابن امّ مكتوم فاعرض النبي صلّى الله عليه وآله عنه وعبس في وجهه وتولّى واختار صحبة الأغنياء من الكفّار على مصاحبة هذا الفقير المسلم الذي عبّر عنه القرآن ( وَمَا يُدْرِ‌يكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ ) [ عبس : 3 ]. والعجيب ان ينسب مثل هذا إلى النبي صلّى الله عليه وآله مع انّه لو صدر من شخص مؤمن لكان قبيحاً ومورداً لذمّ العقلاء والمؤمنين وهل يناقض القرآن نفسه فيعبر عن نبي الرحمة صلّى الله عليه وآله بقوله ( وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ ) [ القلم : 4 ] ، ثم يعاتبه بل يذمه هذا الذمّ البليغ بقوله ( عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ * أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ ) [ عبس : 1 ـ 2 ] ، وهل يخالف النبي صلّى الله عليه وآله أمر الله تعالى بقوله ( وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ ) [ الحجر : 88 ] ، فلا يحترم المؤمن ويعبس في وجهه ويتولى عنه ويتصدّى للكافر الغني ويلتهي عن المؤمن الذي امر بخفض الجناح بالنسبة إليه.
وممّا يدلّ على انّ الآية لم تنزل في حقّ النبي صلّى الله عليه وآله انّ أهل السنّة يصرون على أنّها لم تنزل في حقّ عثمان أو في حقّ رجل من بني اُميّة ، فلماذا هذا الإصرار ؟ لو كشفنا حقيقة الأمر نرى أنّ الآيات مليئة بالذمّ والعتاب وبيان الصفات الذميمة فرضي هؤلاء نسبتها إلى النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله ولكنّهم لم يرضوا نسبتها إلى عثمان وأمثاله ؟!
وامّا القرينة الثالثة :فهي أيضاً غير صحيحة إذ هي أيضاً مبتنية على ما ورد في التفسير عن عائشة وانس من تلفيق هذه القصّة التي هي مخالفة لعصمة النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله ومخالفة للقرآن العظيم ، وكلّ حديث مخالف للقرآن فهو زخرف وباطل.
فإذا وردت رواية فيها توصيف النبي الأعظم بالعبوس والاعراض عن المؤمن والتصدي للأغنياء ولو كانوا كفاراً وعدم احترام المؤمنين لأجل فقرهم ، فهذه الرواية مخالفة للعقل والمنطق الذي يحكم بعصمة النبي صلّى الله عليه وآله من جميع الرذائل الأخلاقيّة ، كما انّه معصوم من الكذب وغيره من المعاصي ومخالفة للقرآن الكريم حيث يقول : ( وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ ) ، ويقول : ( فَبِمَا رَ‌حْمَةٍ مِّنَ اللَّـهِ لِنتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ) [ آل عمران : 159 ] ، وقوله تعالى : ( وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ ) ، والعجيب انّ شاعرهم يمدح النبي صلّى الله عليه وآله ويقول : « فاق النبيين في خلق وفي خلق ولم يدانوه في فضل ولا كرم » ، ثمّ ينسبون إليه هذه الصفات الذميمة ويقولون انّ الله تعالى عاتبه على ذلك لأنّه يهتم بتصحيح سلوكه ، فإذا كان سلوكه هكذا فكيف صار أفضل الأنبياء والرسل بل أفضل المخلوقات من الإنس و الجنّ والملائكة.
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
+4 -17 # وائل 2014-06-14 11:00
ومجمع البيان للطبرسي ؟؟؟
ماذكر فيه :
قالو: وفي هذا لطف من الله عظيم لنبيه صلى الله عليه وسلم اذ لم يخاطبه في باب العبوس فلم يقل عبست فلما جاوز العبوس عاد الى الخطاب.
ارجو الرجوع الى المصدر في الجزء العاشر في صفحه 205
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
+29 -3 # وحدة 2016-02-22 17:39
انت قرأتها بنفسك في الطبرسي ام نقلتها عن جماعتك اصحاب مواقع النسخ ولصق?الطبرسي في مجمع البيان الذي يبين فيه رأيه ومذهبه بعد أن أورد رواية أهل السنة وقولهم بأنها نزلت في رسول الله (صلى الله عليه وآله) ممرضاً إياه بلفظة قيل : نقل قول علم الهدى المرتضى في الرد عليه ونفي نزولها بحق رسول الله قطعاً وأورد رواية الإمام الصادق (عليه السلام) في أنها نزلت في رجل من بني أمية.
فهو لايتحدث عن رأيه ل رأي اهل السنة ثم ينفيه برواية عن الامام الصادق. فهمت ؟ تقدسون الصحابة ولاترضون عليهم وتطعنون بالرسول. ماهذا المذهب القبيح ثم تتبجحون بشفاعة محمد. ماهذا الدين الذي تتعبدون فيه ؟
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
-1 # مرزوق العتيبي 2023-07-13 02:53
ثانيا والاهم تاريخيا عثمان بن عفان هاجر بداية الدعوة مع زوجته للحبشة حينما اشتد على المسلمين عذاب قريش وكانت في السنة الخامسة من الدعوة ولم يرجع الا في غزوة بدر السنة الثانية هجري اي السبع السنين في الدعوة لم يكن موجودا وسنتين من الهجرة والسورة من السور المكية نزلت بسبب ان الرسول عليه الصلاة والسلام مع الوليد بن المغيرة يتحدث معه أملا في اسلامه وتقوية الاسلام واتى ابن مكتوم يسال الرسول عليه الصلاة والسلام فكانت سبب نزول السورة وعتاب للرسول من الله عز وجل
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
+1 # السيّد جعفر علم الهدى 2023-11-12 11:52
أوّلاً : لا يهمّنا انّ السورة نزلت في عثمان أو غيره من بني أميّة ، وانّما المهمّ انّه ليس المعنيّ بقوله تعالى : ( عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ * أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ ... ) رسول الله صلّى الله عليه وآله ، فانّ الصفات المذكورة في هذا السورة تتنافى مع مقام النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله كما تتنافى مع الآيات القرآنيّة :
( وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ ) [ القلم : 4 ] ، وهل من الخلق العظيم ان يعبس النبي في وجه مؤمن فقير ويستبشر في وجه كافر ثريّ ؟
وكذا قوله تعالى : ( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ) [ آل عمران : 159 ].
وكذا قوله تعالى : ( وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ ) [ الحجر : 88 ].
وتنافى مع قول الرسول الأعظم صلّى الله عليه وآله : انّما بعثت لاتمّم مكارم الأخلاق.
ثانياً : اصرارك على انّ السورة لم تنزل في شأن عثمان يدلّ على انّ هناك عتاب شديد في السورة لمن عبس في وجه المؤمن ، وانّ هناك نقائص ومعائب في من عبس ، والا لو كانت السورة فيها مدح وثناء لم يكن لك اصرار في نفي نزولها في شأن عثمان. وهذا يدلّ على انّ عثمان عندك أفضل من رسول الله صلّى الله عليه وآله ، لأنّك رضيت ان يكون هذا العقاب والذمّ الشديد وهذه المعايب والنقائص متوجّها الى النبي صلّى الله عليه وآله وانّه مناسب مع مقام النبي صلّى الله عليه وآله ، لكنّه ليس مناسباً مع مقام عثمان ؟!!
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 

أضف تعليق

النبي محمّد صلّى الله عليه وآله

إسئل عمّا بدا لك من العقائد الإسلامية