لماذا أمر الرسول (ص) أثناء مرضه أبا بكر بالصلاة بالناس ، ولم يأمر الإمام عليّ (ع) ؟

البريد الإلكتروني طباعة

السؤال :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

سألني أحد الإخوان من المذهب السنّي : لماذا أمر الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم أثناء مرضه أبا بكر بالصلاة بالناس ، ولم يأمر الإمام عليّ عليه السلام ؟ هل هناك دليل على هذا ؟

ولكم جزيل الشكر والإمتنان ، وأدام الله ظلّكم.

الجواب :

لم يأمر رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أبا بكر ولا غيره أن يصلّي بالناس ، بل لمّا علم رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بأنّ أبا بكر ذهب ليصلّي بالناس غضب ، وقام واتّكأ على عليّ عليه السّلام والعبّاس ، وذهب إلى المسجد ، ونحّى أبا بكر ، وصلّى بالناس.

ثمّ إنّ روايات أهل السنّة بالنسبة لإمامة أبي بكر بأمر من رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم مختلفة ومتعارضة ، واختلاف الروايات دليل على بطلانها ، وقد روت عائشة أكثرها ، وهي متّهمة بالكذب لصالح أبيها ، ويكذب هذه الرواية ما روته عائشة قالت :

فخرج أبو بكر فوجد النّبيّ ( صلّى الله عليه وسلّم ) في نفسه خفّة فخرج يهادي بين رجلين ، كأنّي أنظر إلى رجليه تخطان من الوجع ، فأراد أبو بكر أن يتأخّر فأومأ إليه النّبيّ ( صلّى الله عليه وسلّم ) أن مكانك. ثم أتى به حتى جلس إلى جنبه. قيل للأعمش : فكان النّبيّ ( صلّى الله عليه وسلّم ) يصلي وأَبو بكر يصلي بصلاته ، والناس يصلّون بصلاة أبي بكر. (1)

وهذه الرواية تدلّ على أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم لم يأمر أبا بكر بالصلاة ، بل خرج بنفسه إلى الصلاة كي يمنع صلاة أبي بكر بالناس.

مضافاً إلى أنّ أبا بكر كان مأموراً بالخروج مع أسامة ، والإلتحاق بجيش أُسامة ، فكيف يبقى في المدينة ليصلّي بالناس ، فإن كان باقياً ، فمن الطبيعي أن يختفي عن أعين الرسول الأعظم صلّى الله عليه وآله وسلّم.

وعلى فرض صحّة ذلك لا يدلّ على رضاء النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم بخلافته ؛ لأنّ إمام الجماعة يعتبر فيه العدالة والإيمان فحسب ، بخلاف إمام الأُمّة ؛ فإنّه لابدّ أن يكون أفضل الخلق وأعلمهم بعد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.

وإنّما لم يأمر النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم عليّاً عليه السلام بأن يصلّي بالناس ؛ فلأجل أنّه كان مشتغلاً بتمريض النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وبأمر أهمّ من الصلاة بالناس.

ومن المؤسف جدّاً أن يتشبّث المسلم بمثل هذا الحديث ، وهذه الفضيلة ـ على تقدير صحّة ذلك ـ وينسى مئات الروايات بل الآيات الواردة بشأن فضائل علي عليه السلام ومناقبه ، وإمامته وخلافته.

الهوامش

1. البداية والنهاية « لابن كثير » / المجلّد : 5 / الصفحة : 253 / الناشر : دار الكتب العلميّة ـ بيروت / الطبعة : 2.

 
 

التعليقات   

 
3+    1- # الجواب في ثلاثة اسئلة 2018-01-01 10:30
هل يحيط كل عالم علامه لا يشق له غبار بكل العلم وكل الاحداث ؟ لا بالتأكيد
هل كل رواية اتت الينا وكل قول حسن او سيئ قيل ونحن نشاهده بأم اعييننا عرفنا مقاصده ومعانية وعوارضه سببته ؟ بالتاكيد لا !! فكيف بنا نجزم بالعلم على ما سمعنا ولم نره !!!!
هل كل الايات في كتاب الله واضحة الدلالة وتقيم الحجة ؟ لا ولكن الواضح هو المحكم الذي اتي من الله جل وعلا كي نتعبد به او نتصف به من اخلاق وعدا ذلك فهو مؤول لا يجوز الجزم به فعلمه عند الله ؟
ما هي خطورة ان تحدد نوايا خلق الله ويجزم بالعلم به وفهم ما تقصده ؟ خطيرة جدا وهي من الشرك الخفي الذي يعتقد العالم باتصافه بصفة تخص الله وحسب .. ولا حول ولا قوة الا بالله وهذا الشرك قد اصاب جل علماء الامة وزين لهم الشيطان اعمالهم وسلم الله منه قلة قليلة منهم نسال الله العافية لنا ولهم . فاحذروا ايها العلماء .
كيف الخلاص اذا اخوتي الذين نسال الله لكل مذعن للحق منكم .. الجنة ؟
الخلاص بايتين من كتاب لمن اختصر وكل كتاب الله خلاص لمن جد واجتهد ..

فالاولى كيف ناخذ من كتاب الله وسنة نبية وكيف نعرف ديننا ؟؟ .. بهذه الاية

((وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِّكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا ۚ سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ (145)

والثاني .. كيف يكون الاعتقاد في نوايا عباد الله وخلقة الذين سبقوا وماتوا ؟؟ .. بهذه الاية
(( تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ )) (134) سورة البقرة

سبحانك اللهم وبحمدك ..
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
6+    2- # السيّد جعفر علم الهدى 2018-04-27 00:13
نعم في القرآن الكريم آيات مجملة ومتشابهة ، بل حتّى الآيات التي لها ظاهر يعتمد عليه عند العقلاء في مقام التفاهم قد يكون لها ظهر وبطن وتأويل غير ما نفهمه ، ولأجل ذلك جعل النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله العترة الطاهرة من ذريّته مرجعاً للهداية والارشاد الى جانب القرآن الكريم ، فلابدّ من الرجوع الى الأئمّة المعصومين من عترة النبي صلّى الله عليه وآله في تفسير القرآن الكريم وتحصيل الهداية من خلال معرفة مفاهيم القرآن ومعانيه ؛ فالقرآن الكريم مع ضمّ العترة الطاهرة يوجب الهداية والكمال ، فان الله تعالى اطلع نبيّه الكريم على جميع تفاصيل القرآن الكريم وعلى كل ما فيه من العلوم والمعارف الحقّة.
قال الله تعالى : ( وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ ) [ النجم : 3 ـ 4 ]
وقال الله تعالى : ( مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّـهَ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا ) [ النساء : 80 ]
وقال تعالى : ( مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ) [ الحشر : 7 ]
ويستفاد من الحديث النبوي الشريف المعروف بحديث الثقلين الذي رواه الشيعة والسنّة بطرق متعدّدة ، انّ علوم ائمّة أهل البيت الذين هم عترة النبي صلّى الله عليه وآله موروثة عندهم من قبل النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله.
ولذا قال أمير المؤمنين عليه السلام : « علّمني رسول الله ألف باب من العلم ينفتح من كلّ باب ألف باب ».
وقال النبي صلّى الله عليه وآله : « أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب ».
قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : « انّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما ان تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً وانّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض ».
ويدلّ الحديث على اُمور مهمّة :
أ. عصمة الأئمّة الأطهار من العترة كالقرآن الكريم.
ب. وجوب اطاعة العترة الطاهرة كالقرآن الكريم.
ج. بطلان قول من قال : « حسبنا كتاب الله » ، حيث انّ النبي صلّى الله عليه وآله يأمر بالتمسّك بالقرآن والعترة معاً ، لأجل تحصيل الهداية والتخلّص من الضلال والانحراف.
د. يجب ان يكون في كلّ عصر وزمان امام معصوم من العترة الطاهرة وإلّا لافترق القرآن عن العترة ، مع انّ النبي صلّى الله عليه وآله يصرح في هذا الحديث بأنّهما لا يفترقان ولن يفترقا الى يوم القيامة.
هـ. يتوافق عقيدة الشيعة بأنّ الأئمّة اثنا عشر آخرهم المهدي الذي هو حيّ غائب عن الأبصار ، سوف يظهر فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً.
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
8+    5- # محمد 2016-06-30 14:04
لا نرى في المذهب الشيعي عالم عظيم ، بل مانراه انهم كلهم علماء طائفيين تابعين للولي الفقيه ، ويسبون ويلعنون ابو بكر وعمر :
ولم أعرف اسباب كرههم لبو بكر ، ولكن سبب كرههم للفاروق رضي الله عنه ، لانه كسر الجيوش وحطم الأصنام ونشر الأسلام في بلاد فارس ، وهذا سبب حقد المجوس على عمر الفاروق رضي الله عنه ، ومن ثم أتباعهم من شيعة العرب.
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
6+    6- # السيد جعفر علم الهدى 2017-02-24 10:28
العصبيّة قد أعمتك ومن كان في هذه الدنيا أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضلّ سبيلاً.
ثمّ لا يصحّ للجاهل أن يبدي رأيه في المسائل العقائديّة والتأريخيّة. فهل قرأت أو طالعت كتاباً واحداً من كتب الشيعة حتّى تحكم عليهم بأنّهم انّما كرهوا الفاروق لأجل أنّه نشر الإسلام في بلاد فارس ؟!
ثمّ إذا كانوا مضطرّين إلى إظهار الإسلام في عهد الفاروق وفي عهد الخلفاء المتسلّطين من بني أميّة وبني مروان ، فما بال الشيعة الناقمون على نشر الإسلام في بلادهم بقوا على التديّن بالإسلام والإلتزام بشريعة النبي صلّى الله عليه وآله وأحكامه ؟ فلماذا لم يرجعوا إلى المجوسيّة بعدما ارتفع عنهم الضغوط والسلطة وصاروا هم الحاكمون في بلادهم ؟
فالمسألة ليست سياسيّة وإنّما المسألة عقائديّة ، فإذا كان الشيعة ـ بما فيهم العرب والفرس وغيرهم ـ يكرهون الخلفاء لأنّهم يرونهم ظالمين وغاصبين ، وانّ الخلافة الإلهيّة والإمامة الشرعيّة إنّما هي لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بنصّ النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله.
فراجع كتاب الغدير / المجلّد 1 و 2 ، وغيرها من الكتاب الإعتقاديّة للشيعة.
ولا أظنّك تراجع لتطلب الحقيقة ، فانّ التعصّب يعمي ويضم كما يظهر من كلامك ، فانّه مليء من الحقد والجهل والتعصّب.
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
9+    4- # زيد الجلبي 2016-04-21 23:04
لا اله الا الله
اخي قام عمر للصلاه بعد ان طلب منه بلال ان يصلي في الناس فخرج رسول الله يقول لا لا يأبى الله ليصلي في الناس ابو بكر بحضور علي بن ابي طالب
لو تحب اعطيك مصادر
يكفي كذب
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
6+    6- # السيد جعفر علم الهدى 2016-07-13 18:20
نعم المصادر موجودة لكن كلّ واحدة منها تكذب الاُخرى.
وليتك نظرت في الأحاديث المرويّة بهذا الصدد بدقّة وامعان ترى بوضوح قرائن الوضع والجعل ، حيث وضع كلّ راوٍ قصّة صلاة أبي بكر مع سليقته وذوقه :
فتارة يروى انّ أبا بكر صلّى بالناس.
وتارة يروى انّ النبي صلّى الله عليه وآله ائتمّ أبو بكر به وائتمّ الناس بأبي بكر ـ الذي هو باطل إذ المأموم لا يجوز الإئتمام به ـ.
وتارة يروى انّ النبي صلّى الله عليه وآله هو الذي قال ليصلّي أبا بكر.
وتارة يروى انّ عائشة قالت ليصلّي أبو بكر بالناس ولما علم النبي صلّى الله عليه وآله غضب واعتمد على علي عليه السلام والفضل بن العبّاس وخرج إلى المسجد ونحّى أبا بكر وصلّى بالناس على شدّة مرضه.
بالله عليك ما هو طريق الجمع بين هذه الروايات ؟
أولا يكشف عن بطلان أصل القصّة وان صلاة أبي بكر لا واقع لها لفقها أتباع مدرسة الخلافة ؟!
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
10+    5- # اقسم بالله احب علي وفاطمه والحسين 2015-06-22 04:31
انتو مره تسبو عائشه بالزنا والخيانه وعدم محبتها لال البيت

ومره تستدلو باحاديثها




ارسو لكم على بر
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 
 
8+    9- # السيد جعفر علم الهدى 2015-10-09 18:33
أما بالنسبة لقذف عائشة بالزنا فهو افتراء على الشيعة وليس هناك من علماء الشيعة الأعاظم من يتّهمها بذلك.
فقولك « أنتو » افتراء و تهمة ولابد أن تجيب عنها يوم القيامة.
وأمّا السبّ فهو سلاح العاجز ولا يحتاج اليه من يتمكّن من إقامة الحجّة والإستدلال بالأدلّة الدامغة.
وأمّا الخيانة فإن كان المراد إفشاء سرّ النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله فقد صرح بذلك القرآن الكريم ، قال الله تعالى : ( وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّـهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَـٰذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ *إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّـهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّـهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ ) [ التحريم : 3 ـ 4 ] ، ويظهر من هذه الآية الشريفة بعد التدبّر امور :
1 ـ السرّ الذي نبأها الرسول الأعظم صلّى الله عليه وآله وافشته كان مهماً جدّاً.
2 ـ انّ عائشة وحفصة ارتكبتا الذنب والمعصية ممّا يحتاج إلى التوبة والاستغفار. وقد صرح جميع المفسرين من السنّة والشيعة انّ الآية نزلت في شأن عائشة وحفصة.
3 ـ أنهما لم يكونا مؤمنتين وعلى الأقلّ لم يكن إيمانهنّ كاملاً حيث قال الله تعالى بعد ذلك : ( عَسَىٰ رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ ) [ التحريم : 5 ].
وامّا بغضها لعلي عليه السلام وأهل البيت فهو معلوم من كلامها وسيرتها ومواقفها ، وقد صرحت بذلك في مواطن عديدة ، فراجع كتب التأريخ والسيرة لتجد مدى حقدها الدفين تجاه أهل البيت ولا يغرنك ذكرها بعض فضائل علي عليه السلام والزهراء عليها السلام ، فان فضائلهما كانت مشهورة ومعروفة لا يمكن انكارها حتى من قبل أعدائهما ، فهذا معاوية وعمرو بن العاصي تراهما يذكران فضائل علي عليه السلام في مواطن عديدة مع عدائهما الشديد لعلي عليه السلام. ونذكر بعض النماذج :
1 ـ خرجت عائشة لحرب أمير المؤمنين علي عليه السلام واتهمته بقتل عثمان واشعلت حرب الجمل ضدّه فهل كانت تحب علياً عليه السلام ومعذلك تحاربه وتقاتله.
2 ـ عندما سمعت انّ علياً عليه السلام قتل تمثلت بهذا البيت الذي هو كناية عن الفرج بعد الشدّة :
فالقت عصاها واستقرّ بها النى * كما قرّ عيناً بالاياب المسافر
3 ـ غيّرت اسم عبدٍ لها وسمّته عبد الرحمن تيمناً ولاحياء ذكرى عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي عليه السلام.
4 ـ حينما أراد الإمام الحسين عليه السلام أن يدخل جنازة أخيه الإمام الحسين السبط إلى حجرة رسول الله صلّى الله عليه وآله ليجدّد العهد بجدّه النبي صلّى الله عليه وآله ركبت عائشة البغل وقالت : « لا تدخلوا بيتي من لا احبّ » ، و أمرت بني أميّة أن يرموا جنازة الإمام الحسن عليه السلام بالسهام.
5 ـ كانت لا تطيق حتى النطق باسم علي عليه السلام ولذا قالت : « خرج النبي صلّى الله عليه وآله للصلاة متّكأ على الفضل بن عبّاس ورجل » ، وكان ذلك الرجل علي بن أبي طالب ، لكن عائشة كانت لا تطيق أن تتفوه باسم علي عليه السلام لشدّة بغضها له كما صرّح بذلك عبد الله بن العباس.
أمّا نقل الروايات التي ترويها عائشة فليس من باب الاستدلال بها بل حتى ليس من باب الاستشهاد و التأييد بل انّما هو لأجل إلزام الخصم الذي تكون أقوال عائشة حجّة عنده ، ويسمّى ذلك بالجدل وهو الاستدلال بما يلتزم به الخصم وان لم يكن مقبولاً عند المستدلّ.
رد | رد مع اقتباس | اقتباس
 

أضف تعليق


أبو بكر

إسئل عمّا بدا لك من العقائد الإسلامية