الماذا حُرِمَتِ الأُمَّة من الاطّلاع على الغيب؟

البريد الإلكتروني طباعة


المصدر : الإلهيات على هدى الكتاب والسنّة والعقل : للشيخ جعفر السبحاني ، ج3 ، ص 509 ـ 513

 


( 509 )


 
أسئلة حول الخاتمية
السؤال الثاني


لماذا حرمت الأُمّة من الاطّلاع على الغيب؟


إنّ الشريعة الإسلامية ، وإن كانت أكمل الشرائع ، والخَلَفُ من الأُمّة ،
قادر على حفظ تراثه الديني ، أو أنّ العترة الطاهرة تقوم بمهمة التبليغ ، ولأجل
ذلك أُوصد باب النبوة التشريعية والتبليغية ، إلاّ إنّ إيصادها على الإطلاق يستلزم
انقطاع الفتوحات الباطنية عن طريق النبي المبعوث.
وذلك ؛ لأنّ انقطاع النبوة بمعنى انقطاع أخبار السماء عن أهل الأرض ،
وانقطاع الاطّلاع على الغُيُوب ، وهذا خسران للأُمّة ، مع أنّه كان مفتوحاً في وجه
الأُمم السالفة ، فهل معنى ذلك أنّ الأُمة الإسلامية أقلُّ جدارة منها ، واستحقاقاً
لها؟
وحاصل السؤال أنّ إيصاد باب النبوة ، لأجل كمال الشريعة ، واستغناء الأُمّة
عن نبي مبلغ ، وإن كان أمراً لازماً ، غير أنّ سدّ بابِ النبوة يستلزم سدّ باب
الفيوض المعنوية ، والمكاشفات الغيبية ، والمشاهدات الروحية الّتي تصل إلى الأُمّة
عن طريق نبيّها ، فرفعُ النبوة وختمها ، يستلزم ذلك الحرمان.
الجواب:
إنّ سدّ باب النبوة لا يستتبع إلاّ سدّ باب الوحي في مجال تشريع الحكم ، أو
في مجال تبليغ الشريعة السابقة.


________________________________________


( 510 )


وأمّا سائر الفتوحات الباطنية فهي مفتوحة في وجه الأُمّة إلى يوم القيامة ،
من غير فرق بين الاتّصال بعالم الغيب عن طريق البرهنة والاستدلال والتدبر في
آياته الآفاقية ، الّذي يشير إليه تعالى بقوله: ( سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى
يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْء شَهِيدٌ)(1). وأمّا الاتّصال به بلا
توسيط برهان أودليل ، بل بمشاهدة عين القلب ، وبصر الروح ، وشهود الحقائق
العلوية ، وانكشاف ماوراء الحسّ والطبيعة من العوالم الروحية ، ومعرفة ما يجري عليه
قلمه تعالى في قضائه وقدره ، والاتصال بجنوده سبحانه وملائكته ، واستماع كلامهم
وأصواتهم ، إلى غير ذلك من الأُمور ، إلاّ أنّه مقام خطير يحصل لعدّة من المتحررين عن
سلوك طريق الطبيعة ، الحابسين أنفسهم في ذات الله ، العاملين بكتابه وسنّة نبيّه ،
حسب ما لهم من المقدرة والطاقة ، لتحمل الأُمور الغيبية ، ومشاهدة جلاله وجماله ،
وكبريائه وعظمته ، وما لأوليائه من مقامات ودرجات ، وما لأعدائه من نار ولهيب
ودركات.
وليس ما ذكرنا من إمكان الاتّصال ، كلمة خطابية ، أو عرفانية غير معتمِدة
على الكتاب والسنّة ، بل الكتاب الحكيم يقضي بذلك عند التأمُّل والإمعان فيه :
1 ـ قال سبحانه : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ
فُرْقَاناً)(2)، أي يجعل في قلوبكم نوراً تُفرّقونَ به بين الحق والباطل ، وتُميّزون به
بين الصحيح والزائف بالبرهنة والاستدلال ، أو بالشهود والمكاشفة.
2ـ وقال سبحانه: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ
كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ يَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ وَ اللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)(3).
والمراد من النور ، هو ما يمشي المؤمن في ضوء هدايته في دينه ودنياه ، وهذا
النور الّذي يغمره نتيجة إيمانه وتقاه ، يوضحه قوله سبحانه: ( أَوَ مَنْ كَانَ مَيْتًا


ــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة فصلت : الآية 53. ونظيره الذاريات: الآيتان 20 ـ 21.
2- سورة الأنفال : الآية 29 .
3- سورة الحديد : الآية 28.


________________________________________


( 511 )


فَأَحْيَيْنَاهُ وَ جَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ)(1).
3 ـ وقال سبحانه : (وَ الَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا)(2).
4 ـ وقال سبحانه : (كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ * لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ * ثُمَّ
لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ * ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ)(3).
والمراد رؤيتها قبل يوم القيامة ، رؤية البصيرة ، وهي رؤية القلب الّتي هي
من آثار اليقين ، على ما يشير إليه قوله تعالى: ( وَ كَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ
السَّموَاتِ وَ الأَرْضِ وَ لِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ)(4). وهذه الرؤية القلبية ، غير
محققة قبل يوم القيامة لمن ألهاه التكاثر ، بل مُمْتنعة في حقّه.
كما أنّ المراد من قوله : (ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ). هو مشاهدتها يوم
القيامة ، بقرينة قوله سبحانه بعد ذلك: ( ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ).
فالمراد بالرؤية الأُولى رؤيتها قبل يوم القيامة ، وبالثانية رؤيتها يوم
القيامة(5).
5 ـ وقال سبحانه : (وَ الَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَ آتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ)(6).
فلو أنّ الإنسان جَعَلَ نفسه في مسير الهداية ، وطلبها من الله سبحانه ، لزاده تعالى
هدىً ، وآتاه تقواه.
6 ـ وقال سبحانه : (إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَ زِدْنَاهُمْ هُدًى)(7). وهذه
الآية تُبَيِّن حال أصحاب الكهف الذين اعتزلوا قومهم ، وواجهوا المشاق في حفظ


ــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة الأنعام : الآية 122.
2- سورة العنكبوت : الآية 69.
3- سورة التكاثر : الآيات 5 ـ 8.
4- سورة الأنعام : الآية 75.
5- لاحظ الميزان : ج 20، ص 496 ـ 497.
6- سورة محمّد : الآية 17.
7- سورة الكهف : الآية 13.


________________________________________


( 512 )


إيمانهم ودينهم ، فزاد الله من هداه في حقّهم ، وَرَبط على قلوبهم ، كما في الآية
التالية:
7 ـ وقال سبحانه: ( وَ رَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ
السَّموَاتِ وَ الأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا)(1).
إلى غير ذلك من الآيات الّتي تعرب عن عدم إيصاد هذا الباب.
ثمّ إنّ في السنّة النبوية الشريفة ، والخطب العَلَوية ، تصريحات وإشارات
إلى انفتاح هذا الباب.
فمن ذلك ما روته الصحاح عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ أنّه قال:
« لَقَدْ كان فيمن قَبْلَكُم من بني إسرائيل رجال يُكَلَّمونَ من غير أَنْ يكونوا
أنبياء»(2).  وهذا هو المُحَدَّث في مصطلح أهل الحديث. وقد تضافرت الروايات
على أنّ مريم وفاطمة وعلياً ـ عليهم السَّلام ـ كانوا مُحَدَّثين..
ويقول الإمام علي ـ عليه السَّلام ـ في كلام له ، يحكي فيه عن صاحب
التقوى : « قد أَحيا عَقْلَهُ ، وأَمات نَفْسَهُ ، حتى دَقَّ جَليلُهُ ، وَلطُفَ غَليظُهُ ،
وَبَرَقَ لَهُ لاَمِعٌ كثيرُ البَرْق ِ، فَأَبانَ لَهُ الطَّريقَ ، وَسَلَكَ به السَّبِيلَ ، وَتَدافَعَتْهُ
الأَبْواب إلى باب السلامةِ ، ودارِ الإقامةِ ، وَثَبَتَتْ رِجْلاهُ بِطُمَأْنينَة في بَدَنِهِ في قرار
الأمن والراحة ، بما استعملَ قَلْبَه ، وأَرضى رَبَّه»(3).
ويقول ـ عليه السَّلام ـ  في كلمة أُخرى تعرب عن رأي الإسلام في هذا
المجال ، قالها عند تلاوته قوله سبحانه: ( يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ
لاَ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَ لاَ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ)(4) . قال : « إنّ الله سبحانه جعل الذِّكر جلاءً
للقلوب ، تَسْمع به بعد الوَقْرَة ، وتبْصِر به بعد العَشْوة ، وتنقاد به بعد المعاندة ،
وما برح لله ـ عزّت آلاؤه ـ في البُرهة بعد البُرهة ، وفي أزمان الفترات ، عباد


ــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة الكهف : الآية 14.
2- صحيح البخاري : ج 2، ص 149.
3- نهج البلاغة : الخطبة 215.
4- سورة النور : الآيتان 36 ـ 37 .


________________________________________


( 513 )


ناجاهم في فكرهم ، وكلّمهم في ذات عقولهم ، فاستصبحوا بنور يَقظَة في الأبصار
والأسماع والأَفئدة ، يُذَكِّرونَ بأَيّام الله ، وَيخُوِّفونَ مَقامَةُ ، بِمَنْزلَةِ الأَدلّةِ في
الفَلَواتِ... إلى أن قال : وإِنّ للذِّكْرِ لأَهلاً أَخذُوه من الدُّنيا بَدَلاً ، فَلَمْ تَشْغَلْهُمْ
تجارةٌ ولا بيعٌ عنه ، يقطعون به أيام الحياة ، ويهتِفون بالزواجر عن محارم الله ، في
أسماع الغافلين ، ويأمرون بالقسط ، ويأتمرون به ، وينهون عن المنكر ، ويتناهون
عنه ، فكأنما قطعوا الدنيا إلى الآخرة ، وهم فيها ، فشاهدوا ما وراء ذلك ، فكأَنما
اطلعوا غيوب أهل البرزخ في طول الإقامة فيه ، وحققت القيامة عليهم عداتها ،
فكشفوا غطاء ذلك لأهل الدنيا ، حتى كأنّهم يرون ما لا يرى الناس ، ويسمعون
ما لا يسمعون..»(1).
وقد تربى في أحضان علي ـ عليه السَّلام ـ ، صفوة من رجال الخير ، يُسْتَدَرّ بهم
الغمام ، ويضنّ بهم الزمان ، كزيد وصعصعة ابني صوحان ، وأُوَيْس القَرَني ،
والأَصبَغ بن نُباتة ، ورُشيد الهجري ، وميثم التّمار ، وكُميل بن زياد ،
وأشباههم ، وكان هؤلاء مُثلاً للفضيلة ، وخزانة للعلم والأسرار ، منحهم أمير
المؤمنين ـ عليه السَّلام ـ من سابغ علمه ، واستأمَنَهم على غامض أسراره ، ممّا لا
يقوى على احتماله غير أمثالهم ، حتى زكت نفوسهم ، وكادوا أن يكونوا بعد
التصفية ملائكة مجردة عن النقائص ، لا يعرفون الرذيلة ولا تعرفهم.


* * *


ــــــــــــــــــــــــــــ
1- نهج البلاغة : الخطبة 217.

 

 

 

 

أضف تعليق


النبوة

إسئل عمّا بدا لك من العقائد الإسلامية