عرشُ الله سبحانه واستواؤُه عليه

عرشُه سبحانه واستواؤُه عليه

إنّ من صفاته سبحانه كونه مستوياً على عرشه. وقد جاء هذا الوصف في كثير من الآيات ، فقد ورد لفظ العرش في الذكر الحكيم اثنين وعشرين مرّة. كما ورد لفظ « عرشه » مرّة واحدة ، والكلّ راجع إلى عرشه سبحانه إلّا آيتان هما : قوله سبحانه : ( وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ ) ⁽¹⁾. وقوله سبحانه : ( وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ ) ⁽²⁾ كما ورد الإستواء اثنى عشر مرّة ، وهي ما عدا ثلاث آيات ـ راجعة إلى استوائه سبحانه على العرش.

وقد ادّعى أَهل الحديث وتبعهم الأشعري أنّ الآيات ظاهرة في أَنّ له سبحانه عرشاً وأنّه مستوٍ عليه ، غير أَنّ الكيف مجهول. وقد أخذ المشبّهة بما ادعاه أهل الحديث من الظاهر من دون القول بكون الكيف مجهولاً.

وقد أثارت هذه المسألة في الأوساط الإسلاميّة ضجيجاً وعجيجاً بالغين بين الصّفاتية والمؤوّلة. ونحن نقول ، لو أنّ الباحثين أمعنوا النّظر في هذه الآيات مجرّدين عن كلّ ما يحملونه من العقائد الموروثة ، لوقفوا على مفادها ، وأنّها لا تهدف إلى ما عليه الصفاتيّة من أنّ له سبحانه عرشاً وسريراً ذا قوائم ، موضوعاً على السماء والله جالس عليه ، والكيف إمّا معلوم أو مجهول. ولا على ما عليه المؤوّلة من تأويل الآية بمعنى حاجة الآية إلى حملها على خلاف ظاهرها ، بل القرائن الموجودة في بعض هذه الآيات تُضفي على الآية ظهوراً في المعنى المراد من دون مس بكرامة التنزيه ولا تعمّد وتعمّل في التأويل ، فالآيات لا تحتاج إلى التأويل أي حملها على معانٍ ليست الآيات ظاهرة فيها.

لا شك أنّ العرش بمعناه الحرفي معلوم لكلّ أحد بلا شبهة.

قال ابن فارس : « عرش : العين والراء والشين أصل صحيح واحد ، يدل على ارتفاع في شيء مبني ، ثمّ يستعار في غير ذلك. من ذلك العرش ، قال الخليل العرش : سرير المَلِك. وهذا صحيح ، قال الله تعالى : ( وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ ). ثمّ استعير ذلك ، فقيل لأمر الرجل وقوامه : عرش. وإذا زال عنه قيل : ثلّ عرشه. قال زهير :

تَدَاركْتُما الأَحلافَ قَدْ ثلّ عَرْشَها		وذبَيان إذْ زلّتْ بأقْدامِها النَّعْلُ » (3)

كما أنّ الاستواء معلوم لغة فإنّه التمكّن والاستيلاء التام. قال الرّاغب في مفرداته : « واستوى يقال على وجهين : أحدهما يسند إليه فاعلان فصاعداً. نحو : استوى زيد وعمرو في كذا ، أيّ تساويا. وقال تعالى : ( لا يَسْتَوُونَ عِندَ اللهِ ). والثاني أن يقال لاعتدال الشيء في ذاته نحو : ( ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَىٰ ) ، ( فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنتَ ) ، ( لِتَسْتَوُوا عَلَىٰ ظُهُورِهِ ) ، ( فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ ). ومتى عدّي بـ « على » اقتضى معنى الاستيلاء كقوله : ( الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ ) » ⁽⁴⁾.

والذي نركّز عليه هو أنّ الاستواء في الآية ليس ظاهراً في معنى الجلوس والإعتماد على الشيء ، بل المراد هو الاستيلاء والتمكن التامّ ، كناية عن سعة قدرته وتدبيره. وقد استعمل الإستيلاء بهذا المعنى في غير واحد من أبيات الشعر. قال الأخطل يمدح بشراً أخا عبد الملك بن مروان حين ولي إمرة العراق :

ثُمّ اسْتَوى بِشْرٌ على العِراقِ		مِنْ غَيْرِ سَيْفٍ وَدَمٍ مِهْراقِ (5)

وقال آخر :

فَلمَّا عَلَوْنا وَاسْتَوَيْنا عَلَيهِم		تَرَكْنَاهُم صَرْعَى لِنَسْرٍ وكاسِرِ

إنّ المقصود هو استيلاء بِشْر على العراق وقوم القائل في البيت الثاني على العدوّ. وليس العلوها هنا علواً حسيّاً بل معنوياً.

إذا عرفت ذلك فنقول ، لو أخذنا بالمعنى الحرفي للعرش ، كما هو المتبادر من قوله سبحانه : ( وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ ) ⁽⁶⁾ ، فيجب أنْ نقول إنّ لله سبحانه عرشاً ، كعروش الملوك والسلاطين. وعند ذلك يتمحض المراد من استوائه عليه ، بالجلوس عليه متمكّناً.

وأمّا لو نبذنا هذا المعنى ، وقلنا بأنّ المراد من الظاهر هو الظهور التصديقي. وهو المتبادر من مجموع الآية بعد الإمعان في القرائن الحافة بتلك الجملة ، يكون المراد من الآية هو الكناية عن استيلائه على مُلكه في الدنيا والآخرة وتدبيره من دون استعانة بأحد.

والجُمَل الواردة في كثير من الآيات الحاكية عن استوائه على العرش تدلّ على أنّ المراد هو الثاني دون الأوّل ، وتثبت بأنّ المقصود بيان قيامه بتدبير الأمر قياماً ينبسط على كلّ ما دقّ وجلّ ، وأنه سبحانه كما هو الخالق فهو المدبّر أيضاً.

وقد إستعان ـ لتبيين سعة تدبيره الذي لا يقف على حقيقته أحد ـ بتشبيه المعقول بالمحسوس وهو تدبير الملوك والسلاطين ملكهم متكئين على عروشهم والوزراء محيطون بهم. غير أنّ تدبيرهم تدبير تشريعيّ وتقنينيّ وتدبيره سبحانه تدبير تكوينيّ.

ويدلّ على أنّ المراد هو ذلك أمران :

الأمر الأول : إنّه سبحانه قد أتى بذكر التدبير في كثير من الآيات بعد ذكر إستوائه على العرش. فذكر لفظ التدبير تارة ، ومصداقه وحقيقته أخرى. أمّا ما جاء فيه التدبير بلفظه ، فقوله سبحانه :

أ ـ ( إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِن شَفِيعٍ إِلَّا مِن بَعْدِ إِذْنِهِ ذَٰلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ ) ⁽⁷⁾.

ب ـ ( اللهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ ) ⁽⁸⁾.

ج ـ ( اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ * يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ ) ⁽⁹⁾.

ففي الآية الأولى يُرتّب سبحانه التدبير على قوله : ( ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ) ليكون المعنى « استوى على عرش التّدبير ». كما أنّه في الآية الثانية بعد ما يذكر قسماً من التدبير وهو تسخير الشمس والقمر يُعطي ضابطة كلية لأمر التدبير ويقول : ( يُدَبِّرُ الأَمْرَ ). وعلى غرار الآية الأولى ، الآية الثالثة.

وأمّا ما جاءت فيه الإشارة إلى حقيقة التدبير من دون تسميته فمثل قوله سبحانه : ( إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ) ⁽¹⁰⁾.

فقوله : ( يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ ) الآية إشارة إلى حقيقة التدبير وبيان نماذج منه ، ثم أتْبَعَه ببيان ضابطة كلية وقال : ( أَلا لَهُ الخَلْقُ وَالأَمْرُ ). أيّ إليه يرجع الخلق والإيجاد وأمر التدبير.

وقس على هاتين الطائفتين سائر الآيات. ففي الكلّ إلماع إلى أمر التدبير إمّا بلفظه أو ببيان مصاديقه ، حتّى قوله سبحانه : ( فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ * وَحُمِلَتِ الأَرْضُ وَالجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً * فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ * وَانشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ * وَالمَلَكُ عَلَىٰ أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ * يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَىٰ مِنكُمْ خَافِيَةٌ ) ⁽¹¹⁾. فالعرش في هذه الآية هو عرش التدبير وإدارة شؤون الملك يوم لا مُلْكٌ إلّا ملكه. قال تعالى : ( لِمَنِ المُلْكُ الْيَوْمَ للهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ) ⁽¹²⁾.

وقال سبحانه : ( وَلَهُ المُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ ) ⁽¹³⁾.

فهذه الآيات تعبّر عن معنى واحد وهو تصوير سيطرة حكمه تعالى في ذلك اليوم الرهيب. قال سبحانه : ( أَلا لَهُ الحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الحَاسِبِينَ ) ⁽¹⁴⁾.

وقال سبحانه : ( هُنَالِكَ الْوَلايَةُ للهِ الحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا ) ⁽¹⁵⁾.

فالمتدبّر في هذه الآيات يقف على أنّها تهدف إلى حقيقة واحدة وهي أنّ خلق السموات والأرض ، لم يعجزْه عن إدارة الأمور وتدبيرها ، وأمّا جلوسه على العرش بمعناه الحرفي فليس بمراد قطعاً.

الأمر الثاني : إنّه قد جاء لفظ الإِستواء على العرش في سبع آيات مقترناً بذكر فعل من أفعاله وهو رفع السموات بغير عمد ، أو خلق السّموات والأرض وما بينهما في ستّة أيّام أو ما يشبه ذلك. فإنّ ذاك قرينة على أنّ المراد منه ليس هو الإستواء المكاني ، بل الإستيلاء والسيطرة على العالم كلّه. فكما لا شريك له في الخلق والإيجاد ، لا شريك له أيضاً في المُلك والسلطة. ولأجل ذلك يحصر التدبير بنفسه ، كما يحصر الخلق بها ويقول : ( أَلا لَهُ الخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ) ⁽¹⁶⁾.

فالجمود على ظهور المفردات وترك التفكّر والتعمّق ، ابتداع مفضٍ إلى صريح الكفر. حتّى أنّ من فسّر قوله سبحانه : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ) ⁽¹⁷⁾ بأنّ لله مِثْلاً ، وليس كَمِثْلِهِ مِثْل ، وقع في مغبة الشّرك وحبائله.

والإستناد إلى الأحاديث التي يرويها ابن خزيمة ومن تبعه ، استناد إلى أمور جذورها من اليهود والنّصارى. وقد عرّف الرازي ابن خزيمة وكتابه المعروف بـ « التوحيد » بقوله : « واعلم أن محمّد بن اسحاق بن خزيمة أورد استدلال أصحابنا بهذه الآية ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ) في الكتاب الذي سمّاه بـ « التوحيد ». وهو في الحقيقة كتاب الشرك ، واعترض عليها. وأنا أذكر حاصل كلامه بعد حذف التطويلات لأنّه كان رجلاً مضطرب الكلام ، قليل الفهم ، ناقِصَ العقل » ⁽¹⁸⁾.

ولأجل ما في التشبيه والتجسيم ، والقول بالقدر والجبر ، من مفاسد لا تحصى ، قال الدكتور أحمد أمين :

« وفي رأيي لو سادت تعاليم المعتزلة إلى اليوم لكان للمسلمين موقف آخر في التاريخ غير موقفهم الحالي ، وقد اعجزهم التسليم وشلّهم الجبر وقعد بهم التواكل » ⁽¹⁹⁾.

أقول : وفي رأيي ، لو سادت الحريّة الفكريّة على المسلمين ، وتجرد المسلمون عن كلّ رأي سابق ورثوه من أهل الحديث ، ونظروا إلى الكتاب العزيز وتمسّكوا بالسنّة الصحيحة المرويّة عن النبي صلّى الله عليه وآله عن طريق أهل بيته عليهم السلام الذين عرّفهم الرسول في الحديث المتواتر « حديث الثقلين » لكان للمسلمين موقف آخر في التاريخ غير موقفهم الحالي.

هذا ، وعلى ضوء ما قررنا من الضابطة والميزان ، تَقْدِر على تفسير ما ورد في التنزيل من الوجه والعين واليدين والجنب والإتيان والفوقيّة وما يشابهها ، دون أن تمسّ كرامة التنزيه ، ومن دون أن تخرج عن ظواهر الآيات بالتأويلات الباردة غير الصحيحة. والإجراء ، على النمط التصديقيّ ، لا المعنى الحرفي التّصوريّ.

الهوامش

1. سورة النمل : الآية ٢٣.

2. سورة يوسف : الآية ١٠٠.

3. معجم مقاييس اللغة ، ج ٤ ، ص ٢٦٤.

4. مفردات الراغب ، مادة « سوا ».

5. البداية والنهاية ، ج ٩ ، ص ٧.

6. سورة النحل : الآية ٢٣.

7. سورة يونس : الآية ٣.

8. سورة الرعد : الآية ٢.

9. سورة السجدة : الآيتان ٤ ـ ٥.

10. سورة الأعراف : الآية ٥٤.

11. سورة الحاقة : الآيات ١٣ ـ ١٨.

12. سورة غافر : الآية ١٦.

13. سورة الأنعام : الآية ٧٣.

14. السورة الأنعام : الآية ٦٢.

15. سورة الكهف : الآية ٤٤.

16. سورة الأعراف : الآية ٥٤.

17. سورة الشورى : الآية ١١.

18. تفسير الإِمام الرازي ، ج ٢٧ ، ص ١٥٠.

19. ضحى الإسلام ، ج ٣ ، ص ٧٠.

مقتبس من كتاب : [ الإلهيّات على هدى الكتاب والسنّة والعقل ] / المجلّد : 1 / الصفحة : 331 ـ 337