بشائر خاتم الرسل في العهدين

البريد الإلكتروني طباعة


المصدر : الإلهيات على هدى الكتاب والسنّة والعقل : للشيخ جعفر السبحاني ، ج3 ، ص 447 ـ 453

 

( 447 )


 
الطريق الثاني
لإثبات نبوة نبي الإسلام


بشائر خاتم الرسل في العهدين


إنّ النبيَّ الأكرم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ، كان يحتجّ على اليهود
والنصارى ، بأنّه قد بُشِّر به في العهدين ، وأنّ الكليم والمسيح بشَّرا برسالته ، وأنّ
أهل الكتاب لو رجعوا إلى كتبهم ـ حتى بعد التحريف ـ لوجدوا بشائره فيها ،
وتعرّفوا عليه ، كتعرّفهم على أبنائهم . كان يحتجّ بهذه الكلمات ، ولم يكن هناك
أيّ ردّ من الأحبار والرهبان في مقابله ، بل غاية جوابهم كان السكوت وإخفاء
الكتب ، وعدم نشرها بين أتباعهم.
ولو كان النبي الأكرم غير صادق ـ والعياذ بالله ـ في هذا الادّعاء ، لثارت
ثورتهم عليه ، ولملأوا الأجواء والطوامير بنقده وردّه ، غير أنّ صراحة النبي
وصموده أمام علمائهم بشدّة ، يكشف عن انهزام العدو أمام ذلك الادّعاء.
يقول القرآن الكريم: ( الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ
أَبْنَاءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ)(1).
ويقول: ( الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ
فِي التَّوْرَاةِ وَ الإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ)(2).


ــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة البقرة : الآية 146.
2- سورة الأعراف : الآية 157.


________________________________________


( 448 )


ويقول: ( وَ إِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ
مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَ مُبَشِّرًا بِرَسُول يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ
أَحْمَدُ)(1).
ثمّ إنّ علماء المسلمين في الأعصار السابقة نقبوا في العهدين ، وجمعوا
البشارات الواردة فيهما . وَنْقلُ هذه البشائر ، يوجب الإسهاب في الكلام والخروج
عن وضع الكتاب ، ونكتفي في ذلك بهذه البشارة الّتي تكشف عنها الآية
الأخيرة ، فإنّ فيها تنصيص على الاسم مكان التنصيص على الصفات ، وهذه
الإشارة وردت في إنجيل يوحنا في الأصحاحات : الرابع عشر ، والخامس عشر ،
والسادس عشر . وإليك نصوصها من الإنجيل الحالي المترجم إلى اللغة العربية:
1 ـ (إِنّ كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي ، وأنا أطلب من الأب فيعطيكم
مُعَزِّياً آخر ليمكث معكم إلى الأبد)(2).
2 ـ (وأمّا المُعزِّي ، الروح القدس الّذي سيرسله الأب باسمي ، فهو
يعلّمكم كل شيء ، ويذكّركم بكل ما قُلتُه لكم)(3).
3 ـ (وَمتى جاءَ المُعَزِّي الّذي سأرسله أنا إليكم من الأب روح الحق الّذي
من عند الأب ينبثق ، فهو يشهد لي ، وتشهدون أنتم أيضاً ؛ لأنّكم معي من
الإبتداء)(4).
4 ـ لكني أقول لكم الحق ، إنّه خير لكم أن أنطلق ؛ لأنّه إن لم أنطلق لا
يأتيكم المُعَزِّي ، ولكن إنّ ذهبت أُرسله إليكم * ومتى جاء ذاك يُبَكِّتُ العالم على
خَطِيَّة وعلى بِرٍّ وعلى دينونة)(5).
5 ـ (وأمّا متى جاء ذاك ، روح الحق ، فهو يرشدكم إلى جميع الحق ؛ لأنّه


ــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة الصف: الآية 6.
2- إنجيل يوحنا : الأصحاح الرابع عشر ، الجملتان 15 و16، ط دار الكتاب المقدس.
3- إنجيل يوحنا : الأصحاح الرابع عشر ، الجملة 26، ط دار الكتاب المقدس.
4- إنجيل يوحنا : الأصحاح الخامس عشر ، الجملة 26، ط دار الكتاب المقدس.
5- إنجيل يوحنا : الأصحاح السادس عشر  ، الجملتان 7 و8، ط دار الكتاب المقدس.


________________________________________


( 449 )


لا يتكلم من نفسه ، بل كل ما يَسْمَع ، يتكلّم به ، ويخبركم بأُمور آتية)(1).
وجه الاستدلال يتوقف على بيان نكتة ، وهي أنّ المسيح ـ عليه السَّلام ـ ، كان
يتكلم بالعبرية ، وكان يعظ تلاميذه بهذا اللسان ؛ لأنه وُلِد وشَبّ بين ظهرانيهم ،
وأُمُّه أيضاً كانت عبرانية ، هذا من جانب.
ومن جانب آخر ، إنّ المُؤَرِّخين أَجمعوا على أنّ الأناجيل الثلاثة غير متى ،
كتبت من أوّل يومها باللغة اليونانية ، وأمّا إنجيل متى فكان عبرياً من أوّل
إنشائه.
وعلى هذا ، فالمسيحُ بَشَّر بما بَشَّر باللغة العبرية أوّلاً ، وإنّما نقله إلى
اليونانية ، كاتب الإنجيل الرابع « يوحنا » ، وكان عليه التحفّظ على لفظ المسيح في
مورد المُبَشَّر به ؛ لأنّ القاعدة الصحيحة ، عدم تغيير الأعلام ، والإتيان بنصِّها
الأَصلي ، لا ترجمة معناها ، ولكن « يوحنا » لم يراع هذا الأصل ، وترجمه إلى
اليونانية ، فضاع لفظه الأصلي الّذي تكلّم به المسيح ، وفي غِبّ ذلك حصل
الاختلاف في المراد منه.
وأمّا اللفظ اليوناني الّذي وضعه الكاتب « يوحنا» مكان اللفظ العبري ،
فهو مردد بين كونه « پاراقْلِيطوس»(2) الّذي هو بمعنى المُعَزِّي والمُسَلِّي والمُعين
والوكيل ، أو « پِرِيقْلِيطوس»(3) الّذي هو بمعنى المحمود ، الّذي يرادف أحمد.
ولأجل تقارب الكلمتين في الكتابة والتلفظ والسماع ، حصل التردد في المُبَشَّر به.
ومُفَسِّروا ومترجموا إنجيل يوحنا ، يصرّون على الأوّل ، ولأجل ذلك ترجموه إلى
العربية بـ« المعزّي » ، وإلى اللغات الأُخرى بما يعادله ويرادفه ، وادّعوا أنّ المراد
منه هو روح القدس ، وأنّه نزل على الحواريين في اليوم الخمسين بعد فقدان
المسيح ، كما ذُكر تفصيله في كتاب أعمال الرسل(4) ، وزعموا أنّهم بذلك خلعوا


ــــــــــــــــــــــــــــ
1- إنجيل يوحنا : الأصحاح السادس عشر،  الجملة 13، ط دار الكتاب المقدس.
2- في اليونانية هكذا: llAPAKAHTOE. وبالأفرنجية هكذا Paracletos.
3- في اليونانية هكذا llEPIKAHOTE. وبالأفرنجية هكذاPericletos.
4- أعمال الرسل : الأصحاح الثاني ، الجملات 1 ـ 4، يقول: (ولما حضر يوم الخمسين كان ، =


________________________________________


( 450 )


المسلمين عن السلاح الّذي كانوا يحتجون به عليهم.
ومع ذلك ، فهناك قرائن تلقي الضوء على أنّ المُبَشَّر به هو الرسول
الأعظم ، لا روح القدس ، وإليك تلك القرائن.
1 ـ إنّ المسيح بدأ خطابه إلى تلاميذه بقوله: ( إِن كنتم تحبونني ، فاحفظوا
وصاياي ، وأنا أطلب من الأب فيعطيكم « معزياً » آخر ، ليمكث معكم إلى
الأبد).
وهذا الخطاب يناسب أن يكون المُبَشَّر به نبياً ؛ لأنّ المسيح يحتمل ـ في هذا
الكلام أن يتخلّف عدّة منهم عن اقتفاء أثره ودينه ، ولذلك أثار عواطفهم في هذا
المجال لئلا يتخلّفوا . ولو كان المراد منه روح القدس لما احتاج إلى تلك المقدمة ؛
لأنّ تأثيره في القلوب تأثير تكويني لا يمكن لأحد التخلّف عنه ، ولا يبقى في
القلوب معه شكٌّ ، وهذا بخلاف تأثير النبي فإنّه يؤثر ببيانه وكلامه في القلوب
والأرواح ، وهو يختلف حسب اختلاف طبائع المخاطبين واستعدادهم.
ولأجل ذلك أصرّ على إيمانهم به في بعض خطاباته وقال: ( وقلت لكم
الآن قبل أن يكون ، حتى متى كان تؤمنون)(1).
2 ـ إنّه وصف المُبَشَّر به بلفظ « آخر » ، وهذا لا يناسب كون المبشر به نظير
روح القدس لعدم تعدده ، وانحصاره في واحد ، بخلاف الأنبياء فإنّهم يجيئون
واحداً بعد الآخر ، في فترة بعد فترة.
3 ـ إنّه ينعت ذلك المبشر به بقوله: ( لِيَمْكُثَ معكم إلى الأبد) ، وهذا
يناسب نبوة النبي الخاتم الّتي لا تُنْسخ.


ــــــــــــــــــــــــــــ
= الجميع معاً بنفس واحدة ، وصار بغتة من السماء صوت كما من هبوب ريح عاصفة ، وملأ كلّ
البيت حيث كانوا جالسين ، وظهرت لهم ألسنة منقسمة كأنّها من نار ، واستقرّت على كل واحد
منهم ، وامتلأ الجميع من الروح القدس وابتدأوا يتكلمون بألسنة أُخرى ، كما أعطاهم الروح
أن ينطقوا). وسيوافيك عند التحليل أنّه لم يتحقق في يوم الدار هذا كلَّ ما ذكره المسيح ومنه قوله:
« يبكت العالم على خطيّة الخ..».
1- إنجيل يوحنا : الأصحاح الرابع عشر ،  الجملة 29، ط دار الكتاب المقدس.


________________________________________


( 451 )


4 ـ إنّه يقول : (وأَمّا « المعزّي الروح القدس » الّذي سيرسله الأب
باسمي ، فهو يعلمكم كل شيء ، ويذكّركم بكل ما قلته لكم) ، وهذه الجملة
تناسب أن يكون المبشر به نبيّاً يأتي بعد فترة من رسالة النبي السابق بعد أن تصير
الشريعة السابقة على وشك الاضمحلال والاندثار ، فيأتي النبي اللاحق ، يذكّر
بالمنسيّ ، ويزيل الصدأ عن الدين.
وأمّا لو كان المراد هو روح القدس فقد نزل على الحواريين بعد خمسين يوماً
من فَقْد المسيح ، حسب ما ينصّ عليه كتاب أعمال الرسل(1) ، أفيظن أنّ
الحواريين نسوا في هذه المدة اليسيرة معالم المسيح وتعاليمه حتى يكون النازل هو
الموعود به؟!
5 ـ ويصف المسيح المبشر به ، بقوله: ( فهو يشهد لي). وهذه العبارة
تناسب أن يكون المبشر به هو النبي الخاتم حيث بُعِثَ مصدِّقاً للشرائع السابقة
والكتب السالفة ، وقد أمره سبحانه أن يخاطب أهل الكتاب بقوله: ( يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ)(2)، وغير ذلك.  ومن
المعلوم أنّ الرسول الأكرم شهد برسالة المسيح ، ونَزَّه أُمَّه وابنها ، عن كل عيب
وشين ، وردّ كلَّ ما أُلصق بهما من جهلة اليهود من التهم التافهة . وهذا بخلاف
ما إذا فُسِّر بروح القدس ، إذ لم يكن للمسيح يومذاك أي حاجة لشهادته ، ودينُه
وشريعتُه بَعْدُ غضّانِ طريّان.
6 ـ إنّه يقول: ( لأنّه إن لم انطلق ، لا يأتيكم « المعزي » ، ولكن إن
ذهبت أرسله إليكم). وهذا يناسب أن يكون المُبَشّر به نبياً ، حيث علّق مجيئه
بذهابه ؛ لأنّه جاء بشريعة عالمية ، ولا تصحّ سيادة شريعتين مختلفتين على أُمة
واحدة.
ولو كان المُبَشَّر به هو روح القدس ، لما كان لهذا التعليق معنى ؛ لأنّ روح


ــــــــــــــــــــــــــــ
1- أعمال الرسل : الأصحاح الأوّل ، الجملة 5. والأصحاح الثاني : الجملات 1 ـ 4، ط دار
الكتاب المقدس.
2- سورة النساء: الآية 47.
________________________________________


( 452 )


القدس حسب تصريح إنجيلَيْ متى ولوقا ، نزل على الحواريين عندما بعثهم المسيح
للتبشير والتبليغ(1).
7 ـ ويقول: ( ومتى جاء ذاك يُبكّت العالم على خَطِيَّة ، وعلى بِرّ ، وعلى
دينونة...). وهذا يؤيّد أن يكون المُبشَّر به نبيّاً ؛ إذ لو كان المراد هو روح
القدس ، فهو نزل في يوم الدار على الحواريين حسب زعمهم ، فما وَبَّخ اليهود
الذين لم يؤمنوا به أصلاً ؛ لعدم رؤيتهم إيّاه ، ولم يوبخ الحواريين ؛ لأنّهم
كانوا مؤمنين به.
8 ـ ويقول: ( ومتى جاء ذاك ، روح الحق ، فهو يرشدكم إلى جميع
الحق ؛ لأنّه لا يتكلم من نفسه ، بل كل ما يسمع يتكلم به ، ويخبركم بأُمور
آتية).
وهذا يتناسب مع كون المُبَشَّر به نبيّاً خاتماً ، صاحب شريعة متكاملة ، لا
يتكلم إلاّ بما يوحى إليه ، وهذه كلّها صفات الرسول الأكرم محمد ـ صلى الله عليه
وآله وسلم ـ .
فجميع هذه القرائن تشهد بوضوح على أنّ المراد من  «المعزِّي » المُبَشّر به ،
هو النبي الأكرم لا روح القدس ، ولو أمعنت النظر في سائر القرائن الّتي ذكرها
المحقّقون من المسلمين في تفسير هذا اللفظ ، لعالت القرائن(2).
غير أنّ البشارات لا تنحصر بذلك بل هي موجودة في العهدين ، واستقصاء
البحث وجَمْعها ، يستدعي تأليف كتاب منفرد حافل ، إلاّ أنّا نلفت النظر إلى نكتة
وهي :
إنّ الكتاب الّذي جاء به المسيح كان كتاباً واحداً ، وهو عبارة عن هَدْيِهِ


ــــــــــــــــــــــــــــ
1- لاحظ إنجيل متى : الأصحاح العاشر ، الجملة الأُولى فما بعدها. وإنجيل لوقا: الأصحاح
العاشر ، الجملة 11، وفيها: ( ولكن إعلموا هذا: إنّه قد اقترب منكم ملكوت الله).
2- من أراد التفصيل فعليه الرجوع إلى كتاب أنيس الأعلام في نُصرة الإسلام : ج 5، ص 139 ـ
172.


________________________________________


( 453 )


وبشارته بمن يجيء بعده ، ليتم دين الله الّذي شرعه على لسانه وألسنة الأنبياء من
قبله ، فكان كل منهم يبين للناس منه ما يقتضيه استعدادهم ، وإنّما كثرت
الأناجيل ؛ لأنّ كلَّ من كتب سيرته سماه إنجيلاً ، لاشتماله على ما بَشَّر وهدى به
الناس ، ومن تلك الأناجيل إنجيل « برنابا ». و« برنابا » من حواريّي وأنصار
المسيح الّذي يلقّبهم رجال الكنيسة بالرُّسل ، صحبه « بولص » زمناً ، بل كان هو
الّذي عرّف التلاميذ ببولص ، بعدما اهتدى بولص ورجع إلى أُورشليم ، ولم يكن
من هذا الإنجيل أثر في المجتمع المسيحي حتى عثروا في أُوروبا على نسخة منذ
قرابة ثلاثة قرون ، وهذا هو الأنجيل الّذي حرم قراءته « جلاسيوس الأوّل» في
أواخر القرن الخامس للميلاد.
وهذا الإنجيل يباين الأناجيل الأربعة في عدّة أُمور :
1 ـ ينكر ألوهية المسيح وكونه ابن الله.
2 ـ يعرّف الذبيح بأنّه اسماعيل لا إسحاق.
3 ـ أنّ المسيح المنتظر هو « محمّد » ، وقد ذكر « محمّد» باللفظ الصريح
المتكرر في فصول ضافية الذيول.
4 ـ أنّ المسيح لم يصلب بل حُمل إلى السماء ، وأنّ الّذي صلب إنّما كان يهوذا
الخائن . فجاء مطابقاً للقرآن.
ومن أراد الوقوف على بشائر هذا الإنجيل بوضوح ، فعليه الرجوع
إليه(1).


* * *


ــــــــــــــــــــــــــــ
1- وقد قام بترجمته من الإنكليزية الدكتور خليل سعادة ، وقدم له مقدمة نافعة ، وطبع في مطبعة المنار
بتقديم السيّد محمّد رشيد رضا أيضاً ، عام 1326 هـ، 1908 م.

 

 

 

 

أضف تعليق


النبوة

إسئل عمّا بدا لك من العقائد الإسلامية