السؤال :
هل صحيح أنّ الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام بايع أبا بكر بعد ستّة شهور ؟
الجواب :
لم يبايع الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام أبا بكر أصلاً وليس هناك سند تاريخي صحيح يدلّ على ذلك ؛ نعم ادّعى بعض علماء السنّة أنّه بايع بعد وفاة الزهراء عليها السّلام أو بعد ستّة أشهر وهو مجرّد ادّعاء لا حجّة عليه ، بل أخبارهم في ذلك متعارضة جدّاً يظهر منها كذب القضيّة وأنّه لم يبايع عليه السّلام.
قال اليعقوبي في [ تاريخه 2 / 116 ] : « ولم يبايع عليّ إلّا بعد ستّة أشهر . وقيل : أربعين يوماً ».
وقال ابن أبي الحديد : « والذي يقوله جمهور المحدّثين وأعيانهم ؛ فإنّه امتنع عن البيعة ستّة أشهر ولزم بيته ، فلم يبايع حتّى ماتت فاطمة ».
والطريق إنّ عائشة بنت أبي بكر هي التي تروي بيعة عليّ عليه السّلام قالت : كما في أنساب الأشراف : « لم يبايع عليّ أبا بكر حتّى ماتت فاطمة بعد ستّة أشهر ».
وفي تلخيص الشافي : « ثمّ يقال لهم : قد علمنا أنّ أمير المؤمنين تأخّر عن البيعة ، وامتنع منها علماً لا يتخالجنا فيه الشكّ ، واختلف الناس مدّة تأخّرها ، فمنهم مَن قال : ستّة أشهر ، ومنهم ما قال : أربعين يوماً ، منهم مَن قال : أقلّ أو أكثر يدلّ على إنكاره للبيعة ، نسخّطه لها ، فمَن أدّعى أنّه بايع بعد ذلك مختاراً راضياً فعليه الدلالة ».
بل حتّى السنّة الذين ادّعوا أنّ عليّاً بايع فقد صرحّوا بأنّه كان مكرهاً على ذلك وساخطاً يرى نفسه مظلوماً.
روى البلاذري بسنده عن عون : « إنّ أبا بكر أرسل عمر إلى عليّ يريده للبيعة فلم يبايع. فجاء عمر مع بقبس ، فتلقته فاطمة على الباب فقالت : يا بن الخطّاب أتراك محرقاً عليّ بابي ؟ قال : نعم ، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك ، وجاء عليّ فبايع ».
وقد روى إبراهيم الثقفي بسنده عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد عليه السّلام قال : « والله لم يبايع عليّ حتّى رأى الدخان قد دخل بيته ».
والظاهر أنّهم طلبوا البيعة ، وأصرّوا على ذلك ، وأخرجوه إلى المسجد ، لكنّ الزهراء عليها السّلام دافعت عنه دفاع المستميت حتّى ضربوها وكسروا ضلعها وأسقطوا جنينها ، فمرضت واستشهدت بسبب ذلك ، فترك القوم عليّاً عليه السّلام لشأنه ، واكتفوا بأن لا يعارضهم ، ويكون جليس داره مع همومه ، وأحزانه لفقد فاطمة عليها السّلام.
التعليقات
أوصت الزهراء عليها السلام في الساعات الأخيرة من حياتها الشريفة إلى علي عليه السلام أن يتزوّج من ابنة أختها. حيث قالت له :
وأنا اوصيك أن تتزوّج بنت اُختي زينب تكون لولدي مثلي. [ كتاب سليم بن قيس الهلالي / الجزء : 2 / الصفحة : 870 ].
وبعد استشهاد زوجته ، تزوّج أمير المؤمنين علي عليه السلام من أُمامة تنفيذاً لوصيّتها ولتنظيم شؤون أولاده الصغار.
أُمامة بنت أبي العاص بن ربيع هي حفيدة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وهي ابنة زينب بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم .
وهناك اقوال متضاربة حول وقت هذا الزواج.
وقد نقل العلامة المجلسي في كتابه « بحار الأنوار » عن كتاب « قوت القلوب » أنّ زمن هذا الزواج کان بعد تسعة أيّام من استشهاد الزهراء عليها السلام. [ بحار الأنوار « للعلامة المجلسي » / الجزء : 42 / الصفحة : 92 ]
وعند مراجعة كتاب « قوت القلوب » يتبيّن لنا أن هذا النقل ، مرسل وغير موثق ، ومؤلّف الكتاب غير واثق منه. [ قوت القلوب « لأبي طالب المكي » / الجزء : 2 / الصفحة : 412 ]
ونقل ابن اثير أنّ هذا الزواج تمّ في سنة الثانية عشر من الهجرة. [ الكامل في التاريخ « لابن اثير » / الجزء : 2 / الصفحة : 247 ]
وكان استشهاد الصديقة الزهراء عليها السلام في سنة الحادية عشر من الهجرة. [ دلائل الامامة « لمحمد بن جرير الطبري » / الصفحة : 134 ]
وذكر الذهبي في كتاب « سير أعلام النبلاء » أنّ هذا الزواج تم في زمن خلافة عمر بن الخطاب. [ سير أعلام النبلاء « للذهبي » / الجزء : 1 / الصفحة : 335 ]
وهناك أقوال متعدّدة في هذا المجال يمكن مراجعتها من خلال كتب السير والتواريخ.
والظاهر الله نسى أن يبعد الشيطان عن آدم وحواء
هوة يعلم أن الشيطان سيوسوس لهم ويأكلوا من الشجرة
فهل المراد ان يقتلهم الامام علي عليه السلام بالأسباب الغيبيّة ويبيدهم على آخرهم ، فنقول لم يكن الإمام عليه السلام بحاجة الى ذلك بل كان بنفسه وبالقوّة الطبيعيّة الموجودة فيه يتمكّن من قتلهم وابادتهم ، وهو هازم الأحزاب ومبيد الكتائب وقالع باب خيبر.
لكن رأى الامام عليه السلام قلّة أعوانه وأنصاره ، فلو كان يقتل المسلمين الذين بايعوا أبا بكر لم يبق من الاسلام اسم ولا رسم ، حيث يبقى معه جماعة قليلة بموت الاسلام بموتهم ، فالامام رأى انّ في أصلاب القوم ـ الى يوم القيامة ـ ذريّة مؤمنين يبقى الاسلام ببقائهم ، فترك قتل الآباء لأجل أولادهم ونسلهم كما قال الله تعالى : ( لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا ) ، فللحفاظ على المؤمنين المتواجدين بين المشركين لم يعذب الله تعالى المشركين ولم يهلكهم ، لانّ في هلاكهم كان هلاك قوم مسلمين متواجدين بينهم ، فالامام علي عليه السلام ترك القتال وابادة القوم حفظاً على المسلمين المؤمنين الذين كانوا معه وذريّة اولئك القوم الذين سوف يتولّدون منهم الى يوم القيامة.
تفترض أنّ الشجاعة لا تكون إلّا بالقتل ، وأنّ الحقّ لا يحفظ إلّا بالسيف ، وأنّ الصبر عند القدرة خنوع وعجز. ثمّ تقول : كيف يكون علي علیه السلام شجاعاً ، محقّاً ، مظلوماً ، ومع ذلك لم يقم ولم يقتل ولم يأخذ البيعة ؟ تجعل ميزان الرجولة عندك : اقتل وخذ وكأن الدين عصابة تتنازع الملك لا رسالة تحفظ بالحق والحكمة.
تقول : هو بطل ، والبطل لا يصبر ، فإن صبر دلّ أنّه لم ير نفسه على حقّ. هذا قياسك كلّه خطأ من أصله ؛ لأنك جعلت الصبر نقيض الحقّ ، وجعلت القتال دليل الحقّ ، وكأن الحقّ يعرف بالسيف لا بالبرهان ، وكأن الأنبياء كانوا على باطل في كلّ موقف لم يحملوا فيه السلاح ! هذه مغالطة مكشوفة.
هل تظنّ أنّ الإسلام يوم وفاة النبي صلّی الله علیه وآله كان دولة مستقرّة ؟ كان الناس حديثي عهد بإسلام ، والجزيرة تغلي بالردة ، وأعداء الخارج يتربصون ؛ فلو قام علي علیه السلام بالسيف هل تظنّ أن النتيجة ستكون أخذ البيعة ؟
العاقل يفرق بين القدرة على الفعل ووجوب الفعل. ليس كلّ ما يقدر عليه يجب فعله ، بل ينظر إلى المآلات والنتائج.
علي بن أبي طالب علیه السلام كان يرى نفسه أحقّ بالخلافة ، لأنّه لو كان لا يرى نفسه على حقّ لما تأخّر عن البيعة ثم طالب بحقّه واحتج ، ولما عرف في الروايات التاريخيّة أنّه كان يرى لنفسه حقّاً ضيع وهذا ثابت تاريخيّاً ، لكنّه كان يرى في الوقت نفسه أن إخراج السيف في تلك اللحظة لن ينتج إحقاق الحقّ ، بل تفجير الإسلام من داخله.
قال علیه السلام : « لقد علمتم أنّي أحقّ النّاس بها من غيري لأسلمن ما سلمت أمور المسلمين ولم يكن فيها جور إلّا علي خاصة » [ نهج البلاغة / الخطبة 73 ].
هذا نصّ صريح بأن معيار علي علیه السلام لم يكن نفسه ولا حقّه الشخصي ، بل سلامة الإسلام.
وتأتي أنت اليوم ، بعد أربعة عشر قرنا ، لتقول : كان المفروض يقتلهم ويأخذ البيعة !
كأن الخلافة عندك مغنم ينتزع بالاغتيال ، لا أمانة تحفظ بالدين والحكمة.
وتقول : لو كان مظلوماً لقاتل ، فبهذا المنطق يكون النبي صلّی الله علیه وآله غير مظلوم في مكّة لأنّه لم يقاتل ، ويكون يوسف عليه السلام غير مظلوم لأنّه دخل السجن ، ويكون هارون عليه السلام على باطل لأنّه لم يقاتل عبدة العجل. هذا منطق يهدم سيرة الأنبياء قبل أن يهدم موقف علي علیه السلام.
فصبر علي علیه السلام لم يكن عجزاً ؛ التاريخ يشهد أنّه بطل بدر وأحد وخيبر ، والذي نام في فراش النبي صلّی الله علیه وآله ، ولما تولّى الخلافة قاتل في الجمل وصفين والنهروان ولم يتّهم يوماً بالجبن. فالسؤال ليس : لماذا لم يقاتل ؟ بل : لماذا قاتل حين قاتل وصبر حين صبر ؟ والجواب : لأنه كان يتحرك بتكليف وحكمة ، لا بانفعال.
RSS تغذية للتعليقات على هذه المادة