حديث أُمّ أيمَن

كانت السيّدة زينب ( عليها السلام ) قد بَلغَتْ مَبلَغاً مِن الوعي والنُضْج الفِكْري والإستعداد العقلي بحيث استطاعت أن تَسمع مِن أُمّ أيمَن حديثاً يَتعلّق بمستقبلها ومُستَقبَل أُسرتها. ⁽¹⁾

حديثاً يَقشَعرُّ منه الجُلود ، وتَتوتّر منه الأعصاب ، لأنّه إخبار عن مُستقبلٍ مُحاطٍ بشتّىٰ أنواع الفجائع والكوارث ، والمآسي والإضطهاد والأهوال ، وهو مقتل أخيها الإمام الحسين ( عليه السلام ) وأُسرته وأهل بيته.

إذن ، لم تكن فاجعة كربلاء للسيّدة زينب مُفاجأة ، بل كانت علىٰ عِلْم بهذه المُقدَّرات الّتي كتَبتْها المَشيئة الإلهيّة.

ولا نَعلَم ـ بالضبط ـ التاريخَ الذي سَمعتْ فيه السيّدة زينب هذا الحديث مِن أُمّ أيمن ، حتّىٰ نَستطيع معرفة مقدار عُمْر السيّدة زينب يومَ سماع هذا الحديث ، لكن ذكرَ المؤرّخون تاريخَ وفاة أُمّ أيمن سنة 36 مِن الهِجرة ، وبناءً علىٰ هذا .. فقد كان عُمْر السيّدة زينب ( عليها السلام ) يومَ وفاة أُمّ أيمن ثلاثين سنة. ولَعلّها كانتْ قد حَدّثَتْ السيّدة زينب قبلَ وفاتها بسَنَوات.

وعلىٰ كلّ تقدير ، فإنَّ السيّدة زينب كانت تَعلم بقضايا كربلاء قبلَ وقوعها بأربع وعشرين سنة .. علىٰ أقلّ التقادير ، إستناداً إلى حديث أُمّ أيمن ، سوىٰ ما سمِعَتْه مِن جدّها رسول الله وأبيها أمير المؤمنين مِن الإخبار بمقتل الإمام الحسين في أرض كربلاء ، وقد إتّضَحَ شيء مِن هذا الموضوع في الفصول الماضية من هذا الكتاب.

وأمّا حديثُ أُمّ أيمَن فإليك نَصُّه :

ذُكرَ في مُلحَقات كتاب ( كامل الزيارات ) لابن قولويه ⁽²⁾ ، بسَنَده عن نوح بن درّاج ، قال : حدَّثني قدامة بن زائدة ، عن أبيه قال :

قال علي بن الحسين ـ عليه السلام ـ : « بَلَغَني ـ يا زائدة ـ أنّك تَزورُ قبرَ أبي عبد الله الحسين ( عليه السلام ) أحياناً ؟ ».

فقلت : إنّ ذلك لَكَما بَلَغَك.

فقال لي : « فلماذا تَفعل ذلك ، ولك مَكانٌ عند سُلْطانك الّذي لا يَحتَمِلُ أحَداً علىٰ مَحَبّتنا وتَفْضيلنا وذِكْر فضائلنا ، والواجب علىٰ هذه الأُمّة مِن حَقّنا » ؟

فقلت : واللهِ ما أُريد بذلك إلّا الله ورسوله ، ولا أحْفَلُ بِسَخَط مَن سخَطَ ⁽³⁾ ولا يَكْبُرُ في صَدْري مَكروهٌ يَنالُني بسَبَبه !

فقال : « والله إنّ ذلك لَكذلك ». ⁽⁴⁾

فقلت : والله إنّ ذلك لَكَذلك. يَقولُها ثلاثاً ، وأقولُها ثلاثاً. ⁽⁵⁾

فقال : « أبشِرْ ثمّ أبشِرْ ثمّ أبشِرْ فلأُخبِرنّك بِخَبَرٍ كان عندي فـي النَخب المَخـزون ⁽⁶⁾ فإنّه لمّا أصابَنا بالطَفّ ما أصابَنا ⁽⁷⁾ وقُتلَ أبي ( عليه السلام ) وقُتلَ مَن كان معه مِن وُلْده وإخوته وسائر أهْله ، وحُملَتْ حُرَمُه ونِساؤه علىٰ الأقتاب يُراد بِنا الكوفة ⁽⁸⁾.

فَجَعلْتُ أنظرُ إليهم صَرعىٰ ولم يُوارَوا ، فعَظُم ذلك في صَدْري ، واشتَدَّ ـ لما أرىٰ منهم ـ قَلَقي ، فكادَتْ نَفْسي تَخْرُج ، وتَبيّنَتْ ذلك منّي عمّتي زينب الكبرىٰ بنت علي ( عليه السلام ) فقالتْ : ما لي أراكَ تَجودُ بنفسِك يا بقيَّة جَدّي وأبي وإخوتي ؟؟!

فقلتُ : وكيفَ لا أجزَع وأهلَع ؟ وقد أرىٰ سيّدي وإخوتي وعُمومَتي ووُلْدَ عمّي ، وأهْلي مُصرَّعين بدمائهم ⁽⁹⁾ مُرَمَّلين بالعراء ، مُسَلَّبين ، لا يُكفَّنون ولا يُوارَوْن ، ولا يُعَرِّج عليهم أحَد ، ولا يَقرَبُهم بَشَر ، كأنَّهم أهل بيتٍ مِن الدَيلَم والخَزَر ؟؟ ⁽¹⁰⁾

فقالت : لا يُجْزعنَّك ما تَرىٰ ، فوالله إنّ ذلك لَعَهْد مِن رسول الله ( صلّىٰ الله عليه وآله وسلّم ) إلى جَدّك [ أمير المؤمنين ] وأبيك وعمّك [ الإمام الحسن ].

ولقد أخَذَ الله الميثاقَ ، أُناسٌ مِن هذه الأُمّة ـ لا تَعرفُهم فَراعِنةُ هذه الأُمّة ⁽¹¹⁾ ، وهم مَعروفون في أهل السماوات ـ أنّهم يَجمعون هذه الأعضاء المُتفرّقة وهذه الجُسوم المُضَرَّجة فيُوارونَها.

ويَنْصِبُون لهذا الطفّ عَلَماً لِقَبْر أبيك سيّد الشهداء ، لا يُدْرَس أثَرُه ⁽¹²⁾ ولا يَعْفُو رَسْمُه علىٰ كرور الليالي والأيّام. ⁽¹³⁾

ولَيَجْتَهدَنَّ أئمَّةُ الكُفر وأشياعُ الضَلالة في مَحْوه وتَطْميسه فلا يَزداد أثَرُه إلّا ظهوراً ، وأمْرهُ إلّا عُلُوّاً. ⁽¹⁴⁾

فقلتُ : وما هذا العَهْد وما هذا الخَبَر ؟؟

فقالتُ : نَعَمْ ، حَدّثَتْني أُمُّ أيمن أنّ رسول الله ( صلّىٰ الله عليه وآله وسلّم ) زارَ مَنزلَ فاطمة ( عليها السلام ) في يومٍ مِن الأيام ، فعَمِلَتْ له حَريرة ⁽¹⁵⁾ ، وأتاهُ علي ( عليه السلام ) بطَبَقٍ فيه تَمْر.

ثمّ قالتْ أمّ أيمن : فأتيتُهم بعُسٍ فيه لَبَن وزُبْد ⁽¹⁶⁾ فأكلَ رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين مِن تلك الحريرة ، وشَربَ رسول الله وشَربوا مِن ذلك اللَبَن ، ثم أكلَ وأكلوا مِن ذلك التمْر والزُبْد. ثم غَسَل رسولُ الله يَدَه ، وعليٌ يَصُبّ عليه الماء.

فلمّا فَرغَ من غَسْل يده مسَحَ وجهَه ، ثم نَظَر إلى علي وفاطمة والحسن والحسين نَظَراً عرفْنا به السُرورَ في وَجْهه ، ثمّ رَمَقَ بِطَرفه نَحو السماء مَليّاً ⁽¹⁷⁾ ثمّ إنّه وَجَّه وَجهَه نحو القِبْلة ، وبَسَط يديه ودعا ، ثمّ خَرَّ ساجداً وهو يَنْشَج ⁽¹⁸⁾ فأطالَ النَشيج ، وعَلا نَحيبُه وجَرَتْ دموعُه.

ثمّ رَفعَ رأسَه ، وأطْرَقَ إلى الأرض ودموعُه تَقْطُرُ كأنّها صَوبُ المطَر ⁽¹⁹⁾ ، فحَزنَتْ فاطمةُ وعليٌّ والحسنُ والحسين ( عليهم السلام ) وحَزنْتُ معَهم ، لِما رأينا مِن رسول الله ( صلّىٰ الله عليه وآله وسلّم ) وهِبْناه أنْ نَسأله ⁽²⁰⁾.

حتّىٰ إذا طالَ ذلك ، قال له علي وقالتْ له فاطمة : ما يُبكيك يا رسول الله ؟ لا أبكىٰ اللهُ عينَيك ! فقد أقرَحَ قلوبَنا ما نرىٰ مِن حالك.

فقال : يا أخي سُررْتُ بكم ⁽²¹⁾ وإني لأنظرُ إليكم وأحمَدُ الله علىٰ نعمته عليَّ فيكم ، إذ هَبَطَ عليَّ جبرئيل فقال : يا محمّد ! إنّ الله ـ تبارك وتعالىٰ ـ إطّلع علىٰ ما في نفْسك ، وعرفَ سُرورَك بأخيك وابنتك وسبْطيك ، فأكملَ لك النعمة وهَنّأكَ العَطيّة : بأنْ جعَلَهم وذُريّاتهم ومُحبّيهم وشيعتَهم مَعك في الجَنّة ، لا يُفرِّق بينَك وبينَهم ، يُحْبَوْنَ كما تُحْبىٰ ⁽²²⁾ ، ويُعطَوْنَ كما تُعطىٰ ، حتّىٰ تَرضى وفوقَ الرضا.

علىٰ بَلوىٰ كثيرة تَنالُهم في الدنيا ، ومَكاره تُصيبُهُم بأيدي أُناسٍ يَنْتَحِلُون مِلَّتَك ، ويَزعُمُون أنّهم مِن أُمّتك ، بُرآء مِن الله ومِنْك ، خَبْطاً خَبْطاً ⁽²³⁾ وقَتْلاً قتْلاً ، شَتّىٰ مَصارعُهم ⁽²⁴⁾ نائية قبورُهم ، خِيرةٌ مِن الله لَهم ولك فيهم ، فاحْمَد اللهَ ـ عزّ وجلّ ـ علىٰ خِيرته ، وإرضَ بقَضائه.

فحَمِدتُ اللهَ ، ورَضيتُ بِقَضائه بما اختارَهُ لكم.

ثمّ قال لي جبرئيل : يا محمّد ! إنَّ أخاك مُضْطهَدٌ بعدَك ، مَغلوبٌ علىٰ أُمّتك ، مَتْعوبٌ مِن أعدائك ، ثمّ مَقتولٌ بعدَك ، يَقتله أشَرُّ الخَلْق والخَليقة ، وأشقىٰ البَريَّة ، يكون نَظيرَ عاقِرَ الناقة ⁽²⁵⁾ ببَلَد تكون إليه هِجْرَته ، وهو مغْرَسُ شيعته وشيعة ولْده ، وفيه ـ علىٰ كلِّ حال ـ يَكثُر بَلْواهم ، ويَعظُم مُصابُهم.

وإنَّ سبطك هذا ـ وأومأ بيده إلى الحسين ⁽²⁶⁾ ـ مقتولٌ في عصابَة مِن ذُريّتك وأهل بيتك ، وأخيارٍ مِن أُمّتك ، بضِفّة الفرات ⁽²⁷⁾ بأرضٍ يُقالُ لها : كربلاء. مِن أجْلها يَكثُر الكربُ والبلاء علىٰ أعدائك وأعداء ذُريّتك في اليوم الذي لا يَنقضي كَربُه ، ولا تُفنىٰ حَسْرتُه.

وهي أطيَبُ بِقاعِ الأرض وأعظمُها حُرْمةً ، يُقتَلُ فيها سبطُك وأهلُه ، وإنَّها مِن بَطْحاء الجَنّة.

فإذا كان ذلك اليومُ الذي يُقتَلُ فيه سِبطُك وأهلُه ، وأحاطَتْ به كتائبُ أهل الكفر واللَعنة ، تَزَعْزعت الأرض مِن أقطارها ، ومادَت الجبالُ وكثُرَ إضطرابُها ، واصطَفَقَت البحارُ بأمواجها ، وماجَت السماواتُ بأهلها ، غَضَباً لك ـ يا مُحمّد ـ ولذُريّتِك ، واستِعْظاماً لِما يُنتَهَكُ مِن حُرْمتك ، ولشَرّ ما تُكافَأ به في ذُريّتك وعِتْرتك.

ولا يَبقىٰ شيء مِن ذلك إلّا استأذَنَ اللهَ ـ عزّ وجلّ ـ في نُصْرة أهلك المُستَضعَفين المظلومين الّذين هُم حُجَّة الله علىٰ خَلْقه بَعْدك.

فيوحي الله إلى السماوات والأرض والجبال والبحار ومَن فيهنّ :

« إنّي أنا الله المَلِك القادر ، الذي لا يَفوتُه هارب ، ولا يُعْجزُه مُمتَنع ، وأنا أقدر علىٰ الإنتصار والإنتقام.

وعِزَّتي وجَلالي !! لأُعذّبَن مَن وَتَرَ رسولي وصَفيّي ، وانتَهَك حُرْمتَه ، وقَتَلَ عِتْرته ، ونَبَذَ عهْده ، وظَلمَ أهلَ بيته عذاباً لا أُعذّبه أحَداً مِن العالَمين ».

فعِند ذلك يَضِجُّ كلُّ شيء في السماوات والأرضين ، بِلَعْنِ ⁽²⁸⁾ مَن ظَلَم عِترتَك ، واستَحَلَّ حُرْمَتَك.

فإذا بَرَزَتْ تلك العصابةُ إلى مَضاجعها ⁽²⁹⁾ تَوَلّىٰ الله ـ عزّ وجلّ ـ قَبْضَ أرواحها بيَده ، وهبَطَ إلى الأرض ملائكةٌ مِن السماء السابعة ، مَعَهم آنية مِن الياقوت والزُمرّد ، مَملوءَة من ماء الحياة ، وحُلَل مِن حُلَل الجَنَّة ، وطِيب مِن طِيب الجنّة ، فغَسَّلوا جُثَثَهم بذلك الماء ، وألبَسُوها الحُلَل ، وحَنَّطوها بذلك الطِيب ، وصَلَّت الملائكةُ ـ صَفّاً صَفّاً ـ عليهم.

ثمّ يَبعثُ الله قوماً مِن أُمّتك لا يَعرفهم الكفّار ، لم يشركوا في تلك الدماء بِقَولٍ ولا فِعْلٍ ولا نيَّة ⁽³⁰⁾ ، فيُوارون أجسامَهم ، ويُقيمون رَسْماً لِقَبْر سيّد الشهداء بتلك البَطْحاء ، يكون عَلَماً لأهل الحقّ ، وسبباً للمؤمنين إلى الفوز ، وتَحُفُّه ملائكةُ مِن كلِّ سماء : مائة ألف مَلَك في كلِّ يوم وليلة ويُصلّون عليه ، ويَطوفونَ عليه ، ويُسبِّحونَ اللهَ عنده ، ويَستغفرون اللهَ لمن زارَه ، ويَكتُبونَ أسماءَ مَن يأتيه زائراً مِن أُمّتك ، مُتقرِّباً إلى الله ـ تعالىٰ ـ وإليك بذلك ، وأسماءَ آبائهم وعشائرهم وبُلْدانهم ويوسِمُون في وجوههم بمِيْسَمِ ⁽³¹⁾ نور عرش الله : « هذا زائر قبر خيرِ الشهداء وابنِ خيرِ الأنبياء ».

فإذا كان يومُ القيامة سَطَعَ في وجوههم ـ مِن أثر ذلك الميسم ـ نورٌ تغشىٰ منه الأبصار ، يُدلّ عليهم ويُعرَفون به.

وكأنّي بك ـ يا مُحمّد ـ بيني وبين ميكائيل ، وعليٌ أمامَنا ، ومَعَنا مِن ملائكة الله ما لا يُحصىٰ عَدَدهم ، ونحن نَلتَقطُ ـ مَن ذلك الميسم في وَجْهه ـ مِن بين الخلائق ، حتّىٰ يُنجيهم الله مِن هَول ذلك اليوم وشَدائده.

وذلك حُكمُ الله وعَطاؤه لِمَنْ زارَ قَبْرَكَ ـ يا محمّد ـ أو قبرَ أخيك أو قبرَ سبطيك ، لا يُريد به غيرَ الله عزّ وجلّ.

وسَيَجْتهدُ أُناسٌ ـ مِمّن حَقّتْ عليهم اللعنة مِن الله والسَخَط ـ أن يُعفُوا رَسْمَ ذلك القبر ، ويُمحُوا أثَرَه ، فلا يَجعلُ اللهُ ـ تبارك وتعالىٰ ـ لَهُم إلى ذلك سبيلاً.

ثم قال رسول الله ( صلّىٰ الله عليه وآله وسلّم ) فهذا أبكاني وأحزَنَني.

قالت زينب : فلمّا ضَربَ إبنُ ملجم ( لعنَه الله ) أبي ( عليه السلام ) ورأيتُ عليه أثَرَ الموت منه ، قلتُ له : يا أبَه حَدَّثَتْني أُمّ أيمن بكذا وكذا ، وقد أحبَبْتُ أن أسمَعَه مِنْك.

فقال : يا بُنيّه الحديث كما حدَّثَتْكِ أُمّ أيمن ، وكأنّي بكِ وبنساء أهلكِ سَبايا بهذا البَلَد ، أذلّاء خاشعين ، تَخافون أن يَتخطَّفكم الناس.

فصَبْراً صَبْراً ، فوالّذي فَلَقَ الحَبَّة وبَرَأ النسمة ، ما لِله علىٰ ظهْر الأرض ـ يومئذٍ ـ وليٌّ غيركم وغير مُحبّيكم وشيعتكم.

ولقد قال لنا رسول الله ـ حين أخبَرَنا بهذا الخَبَر ـ : « إنَّ إبليس ( لعَنه الله ) في ذلك اليوم يَطير فَرَحاً ⁽³²⁾ فيَجُولُ الأرضَ كلَّها بشياطينه وعَفاريته فيقول : يا مَعاشِرَ الشياطين : قد أدركْنا مِن ذُريّة آدم الطلبة ، وبَلغْنا في هَلاكهم الغاية ، وأورَثْناهم النارَ إلّا مَن اعتَصَمَ بهذه العِصابة ، فاجعَلوا شُغْلَكم بِتَشْكيك الناس فيهم وحَمْلِهم علىٰ عَداوَتِهم ، وإغرائهم بهم وأوليائهم ، حتّىٰ تَسْتَحكموا ضَلالة الخَلْق وكُفرهم ، ولا يَنجو منهم ناج.

ولقد صَدَقَ عليهم إبليسُ ـ وهو كذوب ـ أنه لا يَنفعُ مَعَ عداوتكم عملٌ صالح ، ولا يَضُرُّ مَعَ مَحبّتكم ومُوالاتكم ذَنبٌ غير الكبائر.

قال زائدة : ثمّ قال عليّ بن الحسين ( عليه السلام ) بعد أنْ حَدَّثَني بهذا الحديث : خُذْهُ إليك ، ما لو ⁽³³⁾ ضَرْبتَ في طَلَبة آباط الإبل حَوْلاً ⁽³⁴⁾ لَكان قليلاً ⁽³⁵⁾.

الهوامش

1. أمّ أيمن : أسمُها بَركة بنت ثعلَبة بن عمرو ، غَلَبتْ عليها كُنْيَتُها ، إمرأةٌ جَليلة مُحتَرمة ، كانتْ أمَةً لِسَيّدنا عبد الله بن عبْد المُطّلب ـ والِد رَسول الله ـ ، وصارتْ مِيراثاً لِرَسول الله ( صلّىٰ الله عليه وآله وسلّم ) ، وبذلك صارَتْ حاضِنَةً لَه ، وقد أعتقها النبيُّ الكريم عندما تَزوَّج مِن السيّدة خديجة ( عليها السلام ) . رَوتْ عن النبيّ الكريم أحاديثَ مُتعدّدة ، وقد شَهِدَ لَها رسولُ الله بأنّها مِن أهْل الجَنَّة ، وشهد لها ـ أيضاً ـ الإمامُ الباقر ( عليه السلام ) بذلك حيث قال للراوي : « أرأيت أُمّ أيمن فإنّي أشهد أنّها مِن أهل الجنة ». تَزوَجَها عُبيد بن زيد ، مِن بَني الحارث بن الخزرج ، فوَلَدتْ لَهُ « أيمَن » ، واستُشْهِدُ عُبيد يومَ خَيبر ، فتزوّجها ـ بَعْدَ ذلك زيدُ بنُ حارثة ، والدُ أُسامة بنِ زيد ، كانتْ علاقاتُها مع أهل بيت رسول الله .. علاقات طيّبة جِداً ، وخاصّةً بعد وَفاة النبي الأعظم ( صلّىٰ الله عليه وآله وسلّم ). قيل : تُوفِّيَتْ في أيّام حكومة عثمان بن عفّان ، وصَلّىٰ علىٰ جنازتها الإمامُ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ودُفنت في البَقيع. المُحقّق

2. كتاب ( كامل الزيارات ) لابن قُولويه المتوفّىٰ سنة 367 هـ.

3. لا أحفَلُ : لا أبالي . كما في كتاب « العَين » للخَليل بن أحمد.

4. لَكذلك : أي : هو كما أخبَرتَني بذلك ، وأنتَ صادقٌ في قولك.

5. أي : لِمَزيد التأكيد علىٰ صِدْقِ كلامي .. كُنتُ أُقسِمُ بالله تعالىٰ ثلاث مَرّات ، وكانَ الإمام ( عليه السلام ) أيضاً يُقسِمُ بالله سُبحانه ثلاث مَرّات أنّي صادقٌ في قَوْلي ، أو : أنّه يُصدقني علىٰ كلامي. المُحقّق

6. هناك إحتمالان في معنىٰ كلمة « النَخب » : الإحتمال الأول : هو صُنْدوقٌ صغير ، يُصنَع مِن خَشَب ، توضَع فيه الأشياءُ النَفيسَة أو الثَمينَة ، كالمُجَوهَرات والكُتُب المخطوطة الفَريدة.

الإحتمال الثاني : هو ما يَختارها الإنسان ويَنْتَخِبُها مِن المَعلومات الثِقافيّة النادِرة الّتي يَعْتَزُّ بِها ، ويُوْدِعُها في ذاكِرَتِه. قال إبنُ مَنظور ـ في « لسان العرب » ـ : نَخَبَ : إنتَخَبَ الشَيءَ : إختارَه ، مُشْتَقّ مِن النُخْبَة . وجاء في كتاب « لاروس » : نَخَبَ الشَيءَ : أخَذَ أحسَنَه. والله العالم. المُحقّق

7. الطفّ : أرض كربلاء.

8. لقد ذكرنا ـ فيما مَضىٰ ـ أنّ الأقتاب ـ جَمْعُ قَتَب ـ : وهي مجموعة مِن الأقمشة السَميكة المُخَيَّطة بعضُها فوقَ بعض ، لكي تُوضَعَ علىٰ سَنام الإبل وتُشَدّ وتُثبَّت هناك ، وذلك لراحة الراكِب . ويُعَبَّر عنبه بـ « الإكاف ». المُحقّق

9. لعلّ الصحيح : مُضرّجين بدمائهم. المُحقّق

10. الدَيلَم والخَزَر : أهالي مُقاطعة « مازَنْدران » و « كيلان » في إيران ، كانوا يُحاربونَهم ويأسِرونَ رِجالَهم ونِساءَهم ، ويأتونَ بهم إلى الشام ، ويَتَعامَلونَ مَعَهم تعامُل العَبيد والإماء ، فيَبيعونَهم. المُحقّق

11. وفي نسخة : فَراعِنَةُ هذه الأرض.

12. لا يُدرسُ أثَرهُ : أي : لا يُعْفا ولا يُمْحىٰ لا أثَرهُ . كما يُستفاد مِن « المعْجَم الوَسيط ». المُحقّق

13. كرور الليالي والأيّام : مُرور ومُضِيّ الليالي والأيّام. المُحقّق

14. تَطْميسه : مَحْوِه وإزالَتِه.

15. الحَريرة : دَقيق « طحين » يُطبَخُ بِلَبَن. كما في كتاب « مَجمع البحرين » للطريحي.

16. العُسّ ـ بِضَمّ العَين ، وتَشْديد السين ـ : القَدح الكبير. كتاب « العَين » للخليل. الزُبْدُ : ما خَلُصَ مِن اللَبَن إذا مُخِضْ .. يَشْبَه الدُهْن. « لسان العرب »

17. مَلِيّاً : مُدّةً طويلةً مِن الزَمَن. كما يُستفاد مِن كُتُب اللُغة. المُحقّق

18. يَنْشَجُ : يَتَردَّدُ البُكاء في صَدْره .. دون صوتٍ عالٍ.

19. صَوْبُ المَطر : إنصِباب المطر الغَزير. المعْجَم الوَسيط.

20. هِبْناه : أخَذَتْنا هَيْبَتُه مِن أنْ نَسْأله عن سَبَب بُكائه.

21. وفي نسخة : فقال : يا حبيبَيَّ إنّي سُررتُ بكم سروراً ما سررتُ مِثْلَه قطّ.

22. يُحْبَوْنَ كما تُحْبىٰ : أي يُعْطوْن كما تُعْطىٰ ، يُقال : حَبَا الرجلَ حَبْواً : أعطاه ؛ مأخوذٌ مِن الحَبْوَة : وهي العَطيَّة الهَنيئة .. بِلا مَنٍّ أو تَوَقُّع جِزاء. كما يُسْتَفاد مِن « القاموس » و « لسان العَرَب ». المُحقّق

23. خَبْطاً خَبْطاً : أي : ضَرْباً ضَرْباً ، أو كسْراً كسْراً ، والخَبْطُ : شِدّة الوَطء بأيدي الدَوابّ. كتاب « العَين » للخليل بن أحمد. وقالَ ابنُ دُريد في « جَمْهرة اللغة » : كلَّ شيء ضَربْتَهُ بِيَدك فقد خَبَطْتَه. المُحقّق

24. شَتّىٰ مَصارعُهم : مُتَفَرّقَةً أو مُتباعِدةً قُبورُهم. وقيل : المَصارع ـ جَمْع مَصْرَع ـ : هو المكان الّذي يَقَعُ فيه المَقتول.

25. أي : عاقِرَ ( أي : قاتِل ) ناقَة النبيّ صالح ، وإسمه « قدار » ، ويُعبُّر عنه بـ « أشقىٰ الأوّلين » أي : أشقىٰ البَشر الّذينَ كانو قبْلَ الإسلام. قال تعالىٰ : ( ‏إِذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ : نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا ، فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا ... ) ( سورة الشمس ، الآية 12 ـ 14 )

26. أوْمَأ بِيَده : أشارَ بِيَده.

27. الضِفّة : جانب النهر أو شاطئه. الفُرات : نَهر مَعروف في العراق.

28. وفي نسخة : يَلعَن.

29. مَضاجِعها ـ هُنا ـ مَصارعِها ، أي : أماكن سُقوط القَتيل علىٰ الأرض. المُحقّق

30. لعلّ الصحيح : لم يَشتركوا في تلك الدماء. المُحقّق

31. المِيْسَم : حَديدةٌ تُحمىٰ بالنار ، ثمّ توضَع علىٰ جِسْم الحيوان فَتَكْويه ، لِتكون عَلامةً لَها ، لِفَرْزها عن حيوانات القَطيع الآخَر ، والجَمْعُ : مَياسِم ومَواسِم. ويُقال ـ أيضاً ـ لكلّ جهازٍ يُستَعمَل لِوَضع علامَة فارقة لِفَرْز شيء عن شيء. المُحقّق

32. ذلك اليوم : يوم قَتْل الإمام الحسين ( عليه السلام ) وهو يوم 10 / محرّم مِن سنة 61 للهجرة ، المشهور بـ « يوم عاشوراء ».

33. وفي نسخة : أما لو.

34. حَولاً : الحَوْل : السَنَة. كان البَشَرُ ـ في الزَمَن الماضي ، وقبل صُنْع وسائل النَقْل الحديثة كالسّيارات والقطارات والطائرات ـ يَستعمل الدَوابّ للإنتقال من مكان إلى مكان ، وللسفر من بَلَد إلى بَلَد ، وخاصةً الإبل ..

حيث كانت وسيلةَ نَقْلٍ جيّدة لِقَطْع المسافات الصحراوية ، لأنّ قُدرتها علىٰ تحمّل العطش والجوع أكثر من الدَوابّ الأُخرىٰ ، وحينما يَركب الإنسان علىٰ ظَهْر الإبل ( البعير ) تُحاذي قَدَمُه إبطَ الإبل ، فإذا أبطأت في السَير يَضربُ الراكبُ ـ أحياناً ـ بقَدَمه علىٰ إبطَ الإبل وبطنها لك تُسرع في المشي ، وبذلك يَقطَع مسافةً أطولَ في مدّةٍ أقصَر. فالضَربُ علىٰ إبط الإبل : هو كناية عن السفر من بلد إلى بلد ، وتحمّل الجوع والعطش والحَرّ والبَرْد ، مِن أجل الوصول إلى الهَدَف وهو البلد الآخر. المُحقّق

35. كامل الزيارات ، لابن قولويه المتوفّىٰ سنة 367 هـ ، ص 260 ـ 266 ، باب 88 ، ونقَلَه عنه الشيخُ المجلسي في كتاب بحار الأنوار ج 28 ، باب 2 ص 55 ـ 61.

مقبس من كتاب : زينب الكبرى عليها السلام من المهد الى اللحد / الصفحة : 563 ـ 576

شبكة رافـد :: العقائد الاسلامية

حديث أُمّ أيمَن

المقالات المرتبطة

أضف تعليق

كربلاء وواقعة الطف

إسئل عمّا بدا لك من العقائد الإسلامية